摘要：中國自古以來被稱為“禮儀之邦”，而中國的政治歷來被稱做“衣冠之治”，在《論語》《禮記》等古代通用的教科書中，都有對于服飾和禮儀制度的詳盡表述。如《禮記－坊記第三十》中寫到“子云：‘夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別...

中國自古以來被稱為“禮儀之邦”，而中國的政治歷來被稱做“衣冠之治”，在《論語》《禮記》等古代通用的教科書中，都有對于服飾和禮儀制度的詳盡表述。如《禮記－坊記第三十》中寫到“子云：‘夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”

漢族服飾與漢族的禮法制度是密不可分的，因此，每一個朝代建立之初都會對本朝的服飾制度做詳細規定，規定其等級制度和應用場合等，漢族史冊中對此都有明確記載。比如冕服。

《易·系辭下》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤。”明確記載衣裳形制，也就是上衣下裳。黃帝時期相當于仰韶文化階段，距今已有五千多年。衣裳制后來發展成冕服，根據金文釋讀，冕服制度形成于公元前十一世紀的西周時期。大盂鼎、毛公鼎、吳彝、頌敦等青銅彝器都有賜服的記載，這時冕服已成為法服（禮服）。

顏色方面要求上下協調，選用五種正色為佳：青、赤、黃、白、黑，總之應選用深色調，不能用翠、嫩、淺、花一類淺色。上蒼下黃、上黑下紅是經典組合，也是傳統禮服的一貫配色方案。

文飾中除了龍鳳、麒麟、玄武、翟鳥外，還有十二章紋：日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼黻。這些都是有寓意象征的文飾，如：

日、月、星辰－取其照臨，

山－取其穩重，

龍－取其應變，

華蟲（一種雉鳥）－取其文麗，

宗彝（一種祭祀禮器，后來在其中繪一虎一猴）－取其忠孝，

藻（水草）－取其潔凈，

火－取其光明，

粉米（白米）－取其滋養，

黼（斧形）－取其決斷，

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。

在穿戴方面，要求女子插副笄，男子戴發冠。另外，蔽膝、紳綬、組玉、絲履不可缺少，如果有條件，男士還應該佩上寶劍，手執笏板。這些繁瑣的要求，都體現了禮的需要。

而漢服中最典型的 ，則在古文獻被明確其形制“古者深衣蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。”簡單的解釋一下：

深衣的下擺由十二片布組成，代表一年有十二個月，體現了強烈的法天思想。衣袖呈圓弧狀以應規，交領處成矩狀以應方，這代表做人要規矩，所謂無有規矩不成方圓。衣帶下垂很長，一直到腳踝，代表正直，下襟與地面齊平，代表權衡。這里面當然包含了很多儒家思想，了解了衣服里蘊藏的含義，也就明白了如何做人。

如果說漢服灑脫出塵、寬博大氣的直觀感覺體現了它的外在美，那么與禮制的結合無疑體現了漢服的內在美。

作家龍應臺曾在一篇文章中寫道：“儉樸的農家婦女也許坐在門檻上織毛線、撿豆子，穿著家居的粗布褲，但是一見鄰居來訪，即使是極為熟悉的街坊鄰居，她也必先進屋里去，將裙子換上，再出來和客人說話。穿裙或穿褲代表什么符號會因時代而變，但是認為“禮”是重要的——也就是一種對自己和對他人的尊重，在農婦身上顯現的其實是一種文化的底蘊。”

我想這位農婦可能并沒有多大的學問，但是中華自古對于“禮”的重視已經潛移默化到生活中的點點滴滴，也被每個普通的中國人所承襲。這似乎也是先人智慧的體現，把禮儀教化融入到與人們最貼身的衣飾之中，也才能真正造就一個曾令世人矚目的禮儀之邦吧。

但是漢服漸漸消亡之后，禮儀似乎也離我們越來越遠，今天，中國人了解得更多的可能是西式禮儀，而知禮守禮、有紳士風度這樣的形容詞也更多的應用在西方人的身上，倒是在亞洲其他受漢文化影響較深的國度，禮儀被很好的保存下來。

禮儀隨著服飾的消亡而旁落，這大概是命運和我們開的一場玩笑。不過我們也應該慶幸，我們丟失的東西至少在其他國度被保存了下來，當有天意識到的時候，至少還有找回的可能。