摘要：社會等級觀念是隨著階級社會的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在中國古代服飾發(fā)展的過程中，始終體現(xiàn)著社會等級觀念的影響，服裝成為表現(xiàn)著裝者身份等級差別的重要手段。具體表現(xiàn)為在服裝色彩、服飾圖案以及服 飾配件等方面，都有著嚴格的等級定制與穿著要求，以不同的官...

摘要:社會等級觀念是隨著階級社會的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在中國古代服飾發(fā)展的過程中，始終體現(xiàn)著社會等級觀念的影響，服裝成為表現(xiàn)著裝者身份等級差別的重要手段。具體表現(xiàn)為在服裝色彩、服飾圖案以及服 飾配件等方面，都有著嚴格的等級定制與穿著要求，以不同的官服色彩與裝飾圖案代表官職品級的等次，以服飾的材質(zhì)和數(shù)量的差異來標示著裝者身份的尊卑。服飾中的等級觀念具有積極的意義，它不僅有效地維護著社會的統(tǒng)治秩序，同時也是促進中國古代服飾發(fā)展的內(nèi)在動力，使中國古代服飾結(jié)構(gòu)日漸合理、款式日趨多樣、裝飾日益豐富。

關(guān)鍵詞:中國古代服飾;等級觀念;服裝色彩;服飾圖案;服飾配件

1.等級觀念貫穿在中國古代服飾發(fā)展的全過程中

社會成員的等級區(qū)分是階級社會的產(chǎn)物。在原始社會末期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余，私有制逐漸形成，當貧困的氏族成員淪為奴隸、占有更多生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的氏族首領(lǐng)成為奴隸主時，中國開始進入階級社會，社會的等級觀念隨之產(chǎn)生。等級觀念伴隨著階級社會的等級制度，在中國古代社會中一直沿襲下來。服裝服飾作為人類藝術(shù)創(chuàng)造的一個重要門類，自產(chǎn)生之日起就體現(xiàn)著嚴格的等級觀念，這種等級觀念又在幾千年的服飾發(fā)展演化過程中不斷地得以強化與完善。

從文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)的證實上看，“在四五千年前我們的先民已初具以后服飾的形態(tài)，大致亦可肯定”。服裝從其產(chǎn)生之日起就具有標示著裝者身份的功能。“中國古代服飾至遲在國家形成后，已超越驅(qū)寒護身的功能，成為身之表，即身份地位的表征和象征”。先秦時期的唯物主義哲學家荀況認為人的服裝裝飾必須符合‘貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”（《富國》)這一原則才算美。中國服裝史上重要的冕服制度，是與傳統(tǒng)宗法倫理制度相適應(yīng)的章服制度，體現(xiàn)著森嚴的等級觀念。王室公卿根據(jù)爵位的高低以及季節(jié)時令的不同，在祭祀、朝會、婚禮、朝賀、冊封等場合，分別穿著六種有著不同形式、質(zhì)料、色彩和圖案定制的冕服:大裘冕、袞冕、鷥冕、毳冕、希冕、玄冕，也稱六冕制度。冕服由冕冠和 禮服兩部分組成，具體包括:冠、衣、裳、革帶或大帶、蔽膝、舄或屣。這種冠服制度在《調(diào)禮•春宮》中有確切記載，說明其在周代就已經(jīng)很完善了，正如宋儒朱熹所說：“此周冕所以雖文不為過也，夏商之制，雖不可考，然意其必有未備者矣。”由此可推測出冕服制度應(yīng)初步建立于夏商時期。到春秋戰(zhàn)國時期，冕服制度被納入禮治，即孔子所說的‘服周之冕”。以后各代冕服定制雖有變化，但總體來說以服飾式樣、色彩、圖案來顯示著裝者等級身份的觀念卻有增無減，并一直沿用到清帝退位（包括袁世凱 復辟稱帝）。可見等級觀念貫穿在中國古代服飾發(fā)展的全過程中。

2服裝色彩上體現(xiàn)的等級觀念

在構(gòu)成服裝的諸要素中，服裝色彩最具有視覺沖擊力。“服裝色彩與其他幾個要素（面料、款式造 型、制作工藝）相比，處于首要位置”。因而在表達服裝的等級觀念時，服裝色彩成為首當其沖的要 素。在中國，用服裝色彩來表達社會等級觀念有著悠長的歷史。《特•小雅•采芑》T詩句“朱芾斯黃，室家君王”，意思是說天子所用的芾（蔽膝）是純朱色，諸侯則用朱黃或赤色，故由此可辨別身份等級。

《調(diào)禮.考工記》載“畫繢之事,雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄, 地謂之黃”，這是中國古代關(guān)于色彩理論的最早記載。“按照周代奴隸主貴族的傳統(tǒng)，色彩也有等級尊 卑的區(qū)別，青、赤、黃、白、黑是正色，象征高貴,是禮服所使用的色彩。紺（紅青色）、紅（赤之淺者）、縹 (淡青色）、紫、騮黃是間色，象征卑賤,只能作為便服、內(nèi)衣、衣服襯里及婦女或平民服飾”。帝王將 相必須根據(jù)禮制規(guī)定，選擇與其身份相配的服色。服裝色彩尊卑的等級觀念在以后各代有所調(diào)整，據(jù)載 在西周禮制有所崩閉的春秋時期，齊桓公喜歡穿紫色服裝,引起國人效法，從此紫色以其特有的穩(wěn)重、華貴的色彩心理特征，成為象征權(quán)威的尊貴顏色。另有記載唐高宗中期，因洛陽尉柳延服黃衣夜行，誤被部下毆打，故官民一律禁黃，從此黃色成為帝王的專屬顏色。中國古代服裝中以顏色標定著裝者身份尊卑還表現(xiàn)在“品色衣”制度上。“品色衣”的概念最早出現(xiàn)在北朝時期，《調(diào)書•宣帝紀X載“大象二年招天臺的侍衛(wèi)之官,皆著五色及紅、紫、綠衣，以雜色為緣，名曰品色衣，有大事與公服間服之”這種按服色標明官品等級的制度在唐代官服定制中正式確定下來，“大抵以紫、緋、綠、青四色為定官品之高卑者，實始于隋唐”。在以后各代中,不同色彩所代表的官職品級的具體定制屢有調(diào)整，但各種色彩所象征的等級尊卑的序列卻基本未變。因而可以說‘以服色辨官品，是中國古代官服制度中最具政治色彩的重大特征”。

3.服飾圖案上體現(xiàn)的等級觀念

中國古代服飾在裝飾圖案上體現(xiàn)著長幼有序、尊卑有別的等級觀念，總體上有兩個表現(xiàn)。首先是在服裝面料織造上采用不同的花紋圖案表示身份等級的差異。如唐高祖時規(guī)定親王等及三品以上職官的官服用大科（大團花)綾羅制作，五品以上用小科（小團花）綾羅制作，六品用雙釧（幾何紋）綾制作，七品用龜甲、雙矩、十花（均為幾何紋）綾制作，九品用雜綾制作。又如宋代依照前代的制度，按季節(jié)頒賜各官服飾，這種賜服大多是以各式有鳥獸紋樣的錦紋衣料做成，稱“臣僚襖子錦'共計七等，給所有高級官吏，各有一定花紋,如翠毛、宜男、云雁細錦、獅子、練雀、寶照大花、寶照中花等錦，另有毽路、柿紅龜 背、鎖子諸錦” 。其次是在已織好的服裝面料上繪、繡不同圖案來表明服用者的身份等級。中國古 代在服裝上施加文采主要有染、繪、繡、印等幾種方法,其中標示身份等級的圖案主要是以繪和繡的方法 來完成的。冕服上的“十二章紋樣”即以繪、繡的方式將十二種紋樣施加在服裝上，其中前六章：日、月、星辰、山、龍、華蟲繪在上衣上,后六章:宗彝、藻、火、粉米、黼、黻繡在下裳上。每章都隱喻帝王貴族應(yīng)具備的風操品行，隨著服用者身份尊卑以及服用場合的禮儀輕重的遞減，十二章紋樣也相應(yīng)由十二章減至九章、七章、五章等。這種反映服裝等級差異的服飾圖案自西周之后歷代略有改動，但總體上一直傳承下來。到明清時期，官吏袍服在前胸、后背分別縫綴“補子”來標示官品等級，文官繡禽、武官繡獸。明清兩代的“補子”在圖案的題材、構(gòu)圖方式、色彩、補幅大小以及各種動物所標示的官品等級上雖有不同，但這種用圖案來標示服用者官品身份等級差別的方式,卻是中國古代官服最突出的特征。

4.服飾配件上體現(xiàn)的等級觀念

中國古代服裝的等級觀念還表現(xiàn)在與服裝搭配穿著的各類服飾配件上。服飾配件種類繁多，如頭上戴的冠、腰間扎系的帶以及系掛的飾物，盡管其式樣、功能與佩帶方式各異，但共同的特征是以裝飾物的數(shù)量和材質(zhì)的差別來標明官品等級。比如冕服中的冕冠,就是通過冕旒數(shù)量的差別來體現(xiàn)等級的。冕旒是冕冠帽身上面平直伸展的冕鋌兩端下垂的珠串，用玉藻穿起的玉珠按朱、白、蒼、黃、玄五色間次排列，冕旒的數(shù)量因禮儀場合和君臣身份等級不同而依制逐級遞減,級別最高的是12旒。其他種類冠服中的冠帽也是標示身份的重要服飾，如漢代文儒所戴的進賢冠，由冠頂橫脊梁數(shù)的不同而區(qū)分等級, 公侯三梁、中二千石以下至博士兩梁、自博士以下至小吏私學弟子皆一梁”清代的官帽象征官品等級的裝飾物常被稱做“頂戴花翎”其中花翎指冠帽后部拖垂下來的孔雀翎羽，尾端燦爛鮮艷的圓圈叫做眼,有三眼、二眼、一眼和無眼的區(qū)別，其中三眼最為尊貴。‘帶眼花翎只能是有爵位規(guī)定、皇帝近前 侍衛(wèi),京城內(nèi)外的武職營官、有軍功或特賜者才能使用”“太監(jiān)只能戴無眼的藍翎”冠上的頂珠則以 東珠、紅寶石、珊瑚、青金石、水晶、金、銀等不同材質(zhì)來標定等級，其定制極其嚴格，不得僭越。同樣以不同材質(zhì)來表達等級差異的服飾配件還表現(xiàn)在革帶上。如宋代的官員腰間所佩帶的革帶,帶本體由皮革 制成，外面裹以或紅或黑的綾絹，上面鑲配帶絝,帶絝質(zhì)料有嚴格規(guī)定，玉絝專門用于朝服，犀絝只能用于有官品者，后來嚴格定為三品以上用玉，四品以上用金，五品六品銀絝鍍金，七品以上用銀。在腰間系掛的諸多佩飾中,唐代的魚袋最有特色。“為了防止詔命時做詐偽，唐永徽二年規(guī)定官員隨身佩魚袋, 用以盛裝魚符,魚符左右各一，左進右出，出入必合符。三品以上用金,五品以上用銀”。

5.中國古代服飾等級觀念的積極意義

首先，體現(xiàn)著鮮明等級觀念的中國古代服飾，是維護社會統(tǒng)治秩序的有效工具。荀況提出“修冠弁衣裳、黼黻文章，雕琢刻鏤皆有等差,是所以藩飾也”（裙道》。在他看來,封建君主是“禮儀之始也”“臺之原也”“理天地者”,服裝、裝飾只有符合等級差別的社會規(guī)范，才符合“禮”正因如此服飾以外化的形式明示貴賤、區(qū)別等級、服務(wù)于社會倫理關(guān)系。“在中國古代服飾制度中,貫穿其中的