摘要：據(jù)說很久很久以前，人們還很天真無邪，那時(shí)穿衣服的唯一原因是看到動(dòng)物們有毛皮可以御寒而自己沒有，所以要扒下動(dòng)物的皮給自己穿上，好讓冬天不至于太難熬。這時(shí)的衣服除了單一功能之外，沒有什么可說的。

據(jù)說很久很久以前，人們還很天真無邪，那時(shí)穿衣服的唯一原因是看到動(dòng)物們有毛皮可以御寒而自己沒有，所以要扒下動(dòng)物的皮給自己穿上，好讓冬天不至于太難熬。這時(shí)的衣服除了單一功能之外，沒有什么可說的。

但當(dāng)人們突然在某一個(gè)階段發(fā)現(xiàn)可以用植物分離纖維紡線織布，又發(fā)現(xiàn)衣服的形狀款式需要自己思考如何設(shè)計(jì)時(shí)，文明就開始了。

中國的衣冠服飾制度，大約在夏商時(shí)代就已發(fā)端，到了周朝逐漸完善。周朝最講“禮”，凡事都要講究禮數(shù)，衣服也不例外。成了“昭名分、辨等威”的工具，天子后妃、公卿百官，冠服不同。

據(jù)《周禮》所載，周朝有五禮之說，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五種。吉禮是向先祖與眾神祈求福祥的禮節(jié)。兇禮是哀邦國之憂的喪葬禮節(jié)，還包括對天災(zāi)人禍的哀吊。賓禮是諸侯對王的朝見、諸侯間的聘問和會(huì)盟等禮節(jié)。軍禮是戰(zhàn)爭、田獵、筑城等動(dòng)員大量人力的活動(dòng)的禮節(jié)，即大師之禮、大田之禮等。嘉禮是為了親善萬民的禮節(jié)，包括婚禮、冠禮、饗燕禮、慶賀禮、賓謝禮等。

不同典禮場合服飾不同。拿吉禮來說，祭祀昊天上帝要穿大裘，享先王用袞冕，享先公用鷩（bi）冕，祀四望山川用毳冕，祭社稷用冕。不同禮服冠帽造型不同，飾物多少不同，服裝質(zhì)地、顏色和圖紋均不同。比如同樣是冕，祭上帝時(shí)所戴者前后無旒（梳齒樣條帶裝飾物），享先王用十二旒，享先公則只有九旒。

衣服圖案紋飾也有不同。最隆重的典禮場合，服飾要用十二種圖案，包括日、月星、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，合稱為十二章紋。而享先王等典禮上，只用九章，日月星辰要去掉。祭四望山川時(shí)則只能使用五章。至于平時(shí)的普通小祀，就只用黻紋一種。

而王后、命婦的衣冠服飾大約有袆（hui）衣、褕（yu）翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖（tuan）衣。其中，袆衣、褕（yu）翟、闕翟都是隨王參加祭祀的禮服，鞠衣是親蠶（向先帝禱告一年間蠶桑紡織等事）之禮服。展衣為禮見天子、宴見賓客的服飾。

民間男女服飾也有規(guī)定，對于普通庶民來說，日常祭祀典禮比較簡單，無非吉兇而已，其中兇禮是最重大的禮制活動(dòng)了。按照規(guī)定，兇服分五等，斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，合稱五服。后世形容血緣之間的親疏遠(yuǎn)近，常以五服劃分，稱五服之內(nèi)或之外以別親疏，實(shí)際就是從兇禮這里來的。

但無論怎么復(fù)雜，基本的服飾樣式在中國古代無非兩種，一種是上衣下裳，另一種是衣裳連屬。上衣下裳就是上下兩件，上面穿的稱為衣，“衣”為縫有袖筒，前開式的服裝，衣襟右掩的稱為右衽，衣襟左掩的稱為左衽。下面穿的稱為裳，“裳”在最初，只是將布裁成兩片圍在身上，到了漢代，才開始把前后兩片連起來，成為筒狀，這就是現(xiàn)在所說的“裙”。上衣下裳制，相傳起于傳說中的黃帝時(shí)代，《易·系辭下》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”這一傳說可以在甘肅出土的彩陶文化的陶繪中，得到印證。

衣裳連屬制，古稱 ，始創(chuàng)于周代?！抖Y記·深衣》注稱：“名曰深衣者，謂連衣裳而純之以采也。”深衣同當(dāng)代的連衣裙結(jié)構(gòu)類似，上衣下裳在腰處縫合為一體，領(lǐng)、袖、裾用其它面料或刺繡緣邊。深衣這一形制，影響于后世服飾,漢代命婦以它為禮服，古代的袍衫也都采用這種衣裳連屬的形式,甚至現(xiàn)今的連衣裙也是深衣制的沿革。

周朝行封建制，分封諸侯，天子南面而治天下，所據(jù)京畿之地而已，久而久之，諸侯們做大做強(qiáng)，就動(dòng)了心思，關(guān)于要不要行周禮，諸子也有不同意見。孔子是堅(jiān)決執(zhí)行周禮，生病了不能穿禮服，魯王來看他，他還要把禮服蓋在身上，以示尊卑。而墨子覺得不必管周禮，而是要“節(jié)用”，衣冠服飾只要能用就可以了，那些繁文縟節(jié)不必管它。荀子的觀點(diǎn)則介于兩者之間，認(rèn)為服飾的等級差別還是要體現(xiàn)的，但不必如周禮那般繁瑣。所以到了戰(zhàn)國末期，七雄各搞一套，周禮也就名存實(shí)亡了。