摘要：如果說(shuō)華夏文明是一棵大樹(shù)，道、術(shù)是樹(shù)干，禮儀、衣冠便是它的枝葉，雖不等同于根本，卻可通于根本。我們要進(jìn)入傳統(tǒng)的精神世界，具備了放眼全局的文化視野，才能全面的把握住漢服的文化意義，那么，不妨先解釋一下“華夏文明”四個(gè)字的字面含義。

服以載道，表里為一

由于漢服的興起，并非是在一個(gè)已經(jīng)成型的學(xué)科體系指導(dǎo)下出現(xiàn)的，而是伴隨著民族意識(shí)的復(fù)蘇、傳統(tǒng)意識(shí)的回歸、傳統(tǒng)信仰的重建等等多種因素出現(xiàn)的一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因此，自其開(kāi)始，就始終伴隨著思想闡發(fā)的議題。數(shù)百年的文明沒(méi)落，導(dǎo)致漢服者對(duì)漢服的認(rèn)識(shí)以及在復(fù)興實(shí)踐中秉承的思維，與華夏傳統(tǒng)尚有一定距離，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到往古圣賢站在天地人之道的角度制禮作樂(lè)那樣的高度，亦沒(méi)有傳統(tǒng)士大夫?qū)κベt之道的領(lǐng)悟。漢服，根本不具備古琴、民間技藝那樣的師承關(guān)系，所以，早期的漢服提倡者便充當(dāng)了拓荒者的角色。在這種情形下，對(duì)漢服復(fù)興的思想闡發(fā)和理論體系的構(gòu)建，實(shí)質(zhì)上是追尋華夏之道的探索過(guò)程，而漢服復(fù)興要長(zhǎng)期開(kāi)展，缺乏的就是支撐它的體系——學(xué)理。

如果說(shuō)華夏文明是一棵大樹(shù)，道、術(shù)是樹(shù)干，禮儀、衣冠便是它的枝葉，雖不等同于根本，卻可通于根本。我們要進(jìn)入傳統(tǒng)的精神世界，具備了放眼全局的文化視野，才能全面的把握住漢服的文化意義，那么，不妨先解釋一下“華夏文明”四個(gè)字的字面含義。

《春秋左傳正義·定公十年》孔穎達(dá)疏曰：中國(guó)有禮儀之大故稱(chēng)夏；有服章之美謂之華。《尚書(shū)正義·舜典》疏曰：經(jīng)天緯地曰文，臨照四方曰明。

文，通紋，這個(gè)字的本意指事物的內(nèi)在紋路，引申為事物內(nèi)在的道理。文，又如何是經(jīng)天緯地的含義呢，它分為天文和人文：這里天文二字的含義與現(xiàn)代語(yǔ)境中指純科技的天文不同，而是指天地自然內(nèi)在的道理，人文是人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行之道，而圣賢體察到了這種道，便用它來(lái)教化百姓，以期天下人都合乎道德禮義。故而，《周易》曰：觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。用體察到的合乎天道立足人道的文，來(lái)化成天下，就叫做“文化”，這種立足于道而弘揚(yáng)道的文化四方的精神，就像日月臨照四方一樣，叫做“明”。

“中國(guó)有禮儀之大故稱(chēng)夏；有服章之美謂之華”，是一句被同道引用過(guò)無(wú)數(shù)次的話。為何中國(guó)的文明精神，行之于衣冠禮儀，才是華夏呢？弘揚(yáng)大道，空口談?wù)摰赖氯柿x發(fā)揮不了多少實(shí)際作用，需要用具體的器物來(lái)承載它，才能變得直觀，才能植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而后形成人們樂(lè)于接受的活生生的文化形態(tài)。

《周易》曰：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。衣冠在其本源上，是上古圣王用以化成天下的器物，寓有人之為人的美好德行；禮儀是其運(yùn)用的治術(shù)，冠、婚、喪、祭等各種禮儀承載著道德勸導(dǎo)的功能。

衣冠禮儀是用來(lái)承載大道的。漢服，僅僅是一層表皮嗎？把漢服視為一種表層現(xiàn)象，去爭(zhēng)論它與文化內(nèi)涵的關(guān)系，更有甚者，為漢服與內(nèi)涵誰(shuí)更重要爭(zhēng)吵不休，這只能說(shuō)是不了解漢服的表現(xiàn)。

漢服三義之新解

根據(jù)漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)數(shù)年來(lái)的發(fā)展脈絡(luò)，筆者曾提出漢服群體大致形成了三個(gè)流派，即重視民族性者、傾向禮儀風(fēng)俗者和展現(xiàn)服飾美感者，他們分別對(duì)應(yīng)的是漢服的三種特點(diǎn)——民族、禮俗、審美。在拙作《審美、象征與禮法——認(rèn)識(shí)漢服的層面》和《否極泰來(lái)、重開(kāi)氣象——漢服興起歷程及展望》已有相關(guān)論述，讀者可查看。本文這一部分是對(duì)三義做出的更深廣的闡發(fā)。

將這三種特點(diǎn)置于漢服所處的禮學(xué)中思考，逆向推理它所本的文明精神，有助于我們超越無(wú)謂的派系紛爭(zhēng)，獲取廣闊的視野。荀子在其著作《禮論》中提出過(guò)“禮有三本”的思想，具體解釋如下：

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？三者偏亡，焉無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。

禮有三個(gè)根本：天地是化生文明的根本，祖先是民族延續(xù)的根本，君政先師是社會(huì)治理的根本。沒(méi)有天地，文明如何化生？沒(méi)有祖先，民族從哪里產(chǎn)生？沒(méi)有君政先師之道，怎么能使社會(huì)井然有序？這三樣即使部分地缺失了，也不會(huì)有安寧的人民。所以禮，上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君師之道。這是禮的三個(gè)根本。

一、天地者，生之本也。漢服的服制、美感乃至其道義內(nèi)涵化自于天地。人乃天地化育而出，人類(lèi)文明也化自于天地，人的審美感受和德行踐履來(lái)自于對(duì)天地的理解。

1、服制：圓袂以應(yīng)規(guī)，交領(lǐng)以應(yīng)矩，闊袖交領(lǐng)取法于先民天圓地方的觀念，漢服的紋飾、色彩也均是取法自然的。

2、美感：由于華夏傳統(tǒng)天人合一的基本理路，人們的審美觀念也由此而來(lái)，容易對(duì)符合天地自然的事物產(chǎn)生美的感受。漢服的這種美感，是吸引很多人認(rèn)同它的重要原因。

3、道義：天圓地方的認(rèn)知，并不是一種古老的錯(cuò)覺(jué)，我們并不只因它是傳統(tǒng)的才尊重它?！抖Y記· 》對(duì)圓袂、交領(lǐng)和后背垂直中縫這樣解釋?zhuān)?ldquo;規(guī)者，行舉手以為容。負(fù)繩抱方者，以直其政，方其義也。故《易》曰：《坤》六二之動(dòng)，直以方也。”可見(jiàn)，漢服化自于天地的結(jié)構(gòu)里，也包含著人們應(yīng)當(dāng)踐履本于天地之道的道德。外圓而內(nèi)方，圓潤(rùn)而剛強(qiáng)，方正而厚重，漢服所載之道也。

二、君師者，治之本也。圣賢制禮，以安天下。圣賢體察到了天地人的大道，為了弘揚(yáng)之，便以衣冠承載道的器物，以禮儀為弘揚(yáng)道的方法。衣冠整，而禮儀齊，人們了解并認(rèn)同了衣冠，才能體悟到禮儀本于人情、整飭人際與和合天人的作用。

三、先祖者，類(lèi)之本也。禮學(xué)三本的這一本是類(lèi)別之本，體現(xiàn)在漢服方面則是指漢服具有的民族性。

1、本于民族：在漢服復(fù)興的歷史中，民族性始終扮演了較為重要的角色，對(duì)于很多同道來(lái)說(shuō)，可謂是他們投身于漢服事業(yè)的原動(dòng)力。

2、進(jìn)于文化：漢服連同它背后深厚的歷史文化積淀，通過(guò)禮儀的方式，將文化傳承與個(gè)體的生命歷程融合為一體。漢服，是漢人的第二層皮膚，它給與了我們特有的儀表舉止，框定了我們與其他族群的區(qū)別。

3、達(dá)于博遠(yuǎn)：古人講華夷之辯，乃是認(rèn)為華夏為有道德禮義的文明人，夷狄是道德禮儀教化之外的野蠻人，華夏是高于夷狄的天道化成之民，天生擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)大道教化萬(wàn)族的使命，而非與其他族群同一性質(zhì)的民族。我們之所以將華夷之辯錯(cuò)誤的理解為民族主義，是因?yàn)槲鞣矫褡逯髁x思想傳入中國(guó)時(shí)，中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有道化天下的恢弘氣度，華夏已不存在，中國(guó)淪為蒼白的地理和政治概念，漢人只是與滿人、蒙古人等并列的民族了。

對(duì)民族性的承認(rèn)，并不意味著否定漢文明的普世價(jià)值，對(duì)普世價(jià)值的弘揚(yáng)，也并不意味著否定漢人的民族性。不同的族群創(chuàng)造了不同的文化，各種文化都打上了原創(chuàng)族群的烙印，世界上不存在沒(méi)有民族性的文化。譬如佛教，傳入中國(guó)近兩千年，大量吸收了儒家與道家的理論，演化為漢傳佛教，但是仍然保留著果報(bào)、輪回之類(lèi)的印度色彩。又如基督教，即便現(xiàn)在成為世界性宗教，也仍然延續(xù)原創(chuàng)者猶太人的一神教意識(shí)和人類(lèi)原罪的教義。同樣，也不存在沒(méi)有文化內(nèi)涵的民族性，一個(gè)沒(méi)有人文精神的民族長(zhǎng)久立足于世，它的民族性也就無(wú)從談起。我們談起某種文化的時(shí)候，必然意味著含有民族性的一面，而談起民族性的時(shí)候，也必然指向某種相應(yīng)的文化精神。

華夏復(fù)興，本于民族，進(jìn)于文化，達(dá)于博遠(yuǎn)，再現(xiàn)華夏雄渾而恢弘的泱泱宗風(fēng)。

漢服三義之關(guān)系

在敝人之前的論述中，漢服三義只是就漢服審美、民族和禮俗的屬性做出的解釋?zhuān)U述了漢服復(fù)興需要兼重三者，但未闡述為何要兼重，以及兼重三者需要站在何種角度。為解答部分同道的詢(xún)問(wèn)，敝人對(duì)漢服三義進(jìn)一步闡發(fā)，轉(zhuǎn)為立足于天地人之道，由華夏之本闡釋漢服的義理。

“天地者，生之本”。這一義，指漢服取法于天地的服制、美感和道德。天圓，是說(shuō)人的行動(dòng)如天一樣圓通而不失剛強(qiáng)；地方，是說(shuō)人的德行如大地一樣厚重而能承載萬(wàn)物。故《易傳》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。天圓地方，圓通而方正，非幾何意義上的圓與方。此為漢服的天地之道。

“君師者，治之本也”。這一義，指圣王先師以衣冠禮儀作為治世的方法。此為漢服的人之道。

“先祖者，類(lèi)之本也”。這一義，立足于民族，而延展為民族文化，進(jìn)一步達(dá)于華夏文化的理想。漢人的民族意識(shí)，在道義層面上說(shuō)，是捍衛(wèi)道義之化的文明之地。華夏文明，立足于民族而高于民族?！洞呵铩樊悆?nèi)外經(jīng)義：內(nèi)中國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，修己及人，由近及遠(yuǎn)，終極理想是治近太平。自己不正，則無(wú)法正他人。立足于本族，放眼于世界，是王者布政施教的開(kāi)端。華夏是務(wù)實(shí)的文明，將人們帶入郁郁人文的世界，而非虛幻的宗教彼岸世界，它的終極理想，就是天地人之道在人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)。

“類(lèi)之本”一義，實(shí)質(zhì)上起著勾連天地之道與人道的作用。

天地人三道，上為天，下為地，中間為人，而以“類(lèi)之本”勾連三者，三橫一豎，便是一個(gè)“王”字。參通天地人之道，華夏王道也。

王者，往也，天下所歸往也。《春秋繁露》曰：“古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。”古代的造字者，把三橫加上連同的一豎叫做王，是為了解釋王者就是參通天地人三者的人。上古有參通天地人三者的，成為了圣王，而秉承天地人合一的文明精神，便是尊崇王道。

由此我們得知，漢服