摘要：逐漸對一些千古名句的本意理解得越來越遠。

古代詩句的精妙之處，在于僅用一字，將激烈澎湃的心緒烘托出來。但也因為字少，當詩句穿越千年后，不可避免的引起了后人的誤讀，導致以訛傳訛，逐漸對一些千古名句的本意理解得越來越遠。比如那句著名的“貧賤夫妻百事哀”，其實是丈夫對曾共度艱難歲月的亡妻的思念，做什么事都會想起她，感覺百事悲哀。但今天，我們已經習慣用于描述困窘狀態下的夫妻，萬事不順的狀況。

這種錯訛可能并不在于字詞義項的轉變，正是因為其含義豐富，人們才會不自覺選擇自以為最妥帖的意思，結果與原句所要表達的內涵背道而馳。

古往今來，這種誤會還真不少，我們不妨選幾種比較有代表性的，看看你的下巴有沒有被驚掉。

壹

先說說項羽的《垓下歌》：

力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

這是項羽在進行必死戰斗的前夕所作的絕命詞，豪邁悲壯，郁憤勃發。其中一句“時不利兮騅不逝”道盡英雄無可奈何的落寞心情?？墒?，這句詩絕大部分人都理解得過為簡單了。問題就出在了這個“逝”字。比如，朱東潤主編《歷代文學作品選》將“騅不逝”的“逝”理解為“往”，故注曰：“向前跑”。呂晴飛編撰的《漢魏六朝詩鑒賞辭典》中更把此詩譯為：“可時運不濟寶馬也再難奔馳”。

可是，此句中的“逝”，其實應該理解為“去”的意思。有人就要問了，“往”和“去”有區別嗎？當然是有的，在現代漢語中，往與去的意思很容易被混淆。但在古漢語中二詞很容易辨別，“去”是離開的意思，如果帶上賓語的話，則“往”的賓語為目的地，“去”的賓語則為出發點。比如《論語》里“逝者如斯”，《詩·唐風·蟋蜂》中“歲幸其逝”，“逝”都是“去”的意思。

如果“不逝”是不向前跑，那這匹寶馬簡直就與“時不利”構成了對西楚霸王項羽的雙重打擊。但眾所周知，垓下決戰失敗后，項羽經歷了垓下潰逃、陰陵失道、東城突圍、烏江自刎一系列事件，而烏騅馬始終奔馳不息，保全了西楚霸王最后的尊嚴。

烏騅馬的結局，《史記·項羽本紀》中有很清晰的記載，“吾騎此馬五歲，所當無敵，嘗一日行千里，不忍殺之。”無顏再見江東父老的項羽，認為自己鐘愛的坐騎品質卓著，忠貞不二，恪盡職守，豈會無端貶損。

所以，如果把“逝”當做“離去”理解話的，“時不利兮騅不逝”的意思就明朗了——即使時運不濟，可身旁仍有烏騅不離不棄！

彼時，漢軍使用“四面楚歌”的攻心戰術，使得項羽麾下將士紛紛不告而別，甚至倒戈相向。在這種絕境之下，身邊誓死不離的所幸還有烏騅和虞姬。烏騅雖是不能言語的牲畜，虞姬雖是無法作戰的柔弱女子，但都忠心耿耿、患難相隨，與絕大多數叛逃的士兵形成強烈反差，此情此境，如何不讓鐵石心腸的西楚霸王為之嘆息。

“時不利兮騅不逝”，短短七字，卻內含轉折，令人玩味無窮。如果就隨著注釋滑過，采信了“烏騅不再奔馳”的意思，那就對《垓下歌》的理解大打折扣了。

詩意的增彩，也往往在一字精妙。而且，整詩最后兩句“騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”，將烏騅馬和虞姬置于對等的地位，也可幫助我們理解項羽對烏騅馬的褒貶態度。

貳

還有些誤讀的情況，是由于我們與古人的生活習慣已經有了很大差別。雖是同一個漢字，但難以在現代的日常生活中體現其特定的意義。一字錯讀，就足以讓我們錯過背后反映出的文化習俗。

《詩經·衛風·氓》是選入人教版高中語文教材的名篇，描寫了一段婚姻悲劇。青年男子“氓”來到女方家求婚，本以為天作之合，女子嫁入男家之后辛勤勞作，卻在三年之后遭到了拋棄。起首一句：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀”。行文并不平鋪直敘，而是使用了一個小小的轉折，使得這首詩在藝術結構上更顯生動，這也是《詩經》慣常的“虛筆”手法。大部分語文老師都會這么解釋：“憨厚農家小伙子，懷抱布匹來換絲。其實不是真換絲，找個機會談婚事。”年輕男子“貿絲”是個幌子，“抱布”用來求娶女子才是真實目的。

但是，抱的這個“布”就真的是布匹嗎？這個誤會可就大了。熟悉春秋戰國貨幣的朋友知道，當時在各地都比較流行使用“布幣”作為貿易的媒介。布幣可不是用布料制成的幣，而是金屬貨幣。

而且，這個“布幣”和布匹也沒太多關系。先民曾把一種類似鍬的挖土工具稱為“镈”，在物物交換的時代，人們經常拿這種體積不大的挖土工具去換取別的東西。到了西周時期，當時的經濟文化中心關、洛、三晉地區開始使用金屬鑄幣，而這些錢幣的形狀由青銅鏟形農具錢“镈”發展而來，因為“镈”與“布”聲母相同，音韻相轉，于是“镈”就轉韻成為“布”。春秋時期，原始布發展為空首布，主要流通于周、鄭、晉、衛等國。

詩經中這個故事的發生地正是流行布幣的衛國。聞一多早在《詩經通義》中就糾正了以往的誤讀，將“布”解釋為“布幣”。這個故事其實反映的是一個更加殘酷的事實——上古時代聘娶婚，本質是一種買賣婚姻。

有些解釋認為，詩歌在開頭描寫的是“氓”巧借名目，用買絲的機會乘機接近那個女子，再圖謀進一步的發展。這當然是不符合整首詩歌原本的意思。因為后面緊跟著寫道“來即我謀”，“謀”是很正式的行為，是商議事情的意思?！稄V雅》解釋：“謀，議也?！薄读凶印珕枴芬灿小熬凼叶\”的描述。可見，陌生人之間是不會“謀”的，何況還是毫不相識的年輕男女。

“抱布”來謀，青年男子帶的就是彩禮，赤裸裸的金錢。只要夠數，就能說服女方家長，接下來的程序就沒太多阻礙。而“女之耽兮，不可說也”，陷入愛情的幻想，卻不知男方在故事之初可能就只是一個單純金錢交易的想法。

叁

另外一種對于詩句的誤讀，主要責任不在讀者。由于作者太喜歡玩梗，而且腦回路清奇，很難讓大多數人領會到真正的意思。這樣的詩句往往讓人有點捉摸不透，令人始終都懷疑是在強行解釋。而前后不搭的落差卻又反而令人印象深刻，便于流傳，其中最典型的屬詩仙李白。

傳唱千古的《將進酒》，其中有句：

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

牽強的解釋都會這么說：“自古以來圣賢無不是冷落寂寞的，只有那會喝酒的人才能夠留傳美名?！?/p>

這恐怕是酒桌上的勸酒詞，可李白再醉再狂，想必也不會講出這么反邏輯的話吧。

且先看李白其他詩句，能見到其中原委。《月下獨酌四首》之二：

天若不愛酒，酒星不在天；地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天；已聞清比圣，復道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙？三杯通大道，一斗合自然。但得醉中趣，勿為醒者傳。

要注意“已聞清比圣，復道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙”這句，同樣出現了“圣”和“賢”二字，但是前句給出了解釋，“清比圣”“濁如賢”。這不就解開謎底了，“圣”與“賢”分明就是兩種酒啊，這兩種酒喝掉之后，簡直比做神仙的滋味還要爽。

這個“圣賢”自然是有典故的?！度龂尽分杏涊d了一件關于徐邈的事跡，便與此緊密相關。當時魏王曹操制定了比較嚴格的禁酒令，而時任尚書郎的徐邈竟然無視，喝得酩酊大醉。恰好監察官趙達向徐邈詢問公事，徐邈醉醺醺地回了一句：“中圣人”。趙達趕緊把這事報告給了曹操，曹操聽聞之后非常生氣，打算懲罰徐邈。這時一旁的鮮于輔趕緊進言說：

（徐邈）平日醉客謂酒清者為圣人，濁者為賢人，邈性修慎，偶醉言耳。

意思是，徐邈這個人吶，平時里把清酒喚作“圣人”，把濁酒稱為“賢人”，本質上其實自持謹慎，這次不過是一時說起的醉話。曹操竟也因此放過徐邈一馬。

后來，有人根據這個清濁的差異，解釋“圣”“賢”兩種酒可能分別是過濾酒和未經過濾的品質稍劣的酒。

明白之后，讓我們來重新感受李白的豪邁爽朗：古往今來的酒類，根本不用計較清濁，管它好酒差酒，不喝的話，擱著也是寂寞。只有靠飲酒之人的名氣，才能使這些酒一起留予后世。

李白當然有這個狂傲的資本，經他喝過的酒，很有可能流芳百世。的確，李白其人，人以詩名，而酒以詩傳，他用詩歌踐行了自己吹下的牛皮，把“圣賢”酒這樁公案一直延續到了現在。

肆

當然，被誤解的詩句還有很多很多，下面簡單給出一些常見的例子，以供玩味消遣。

比如王昌齡的名詩：

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

一般都會覺得，后面兩句只是普通的比喻，如果洛陽親友問起我來，就請轉告他們，我的心依然像玉壺里的冰那樣晶瑩純潔！

不過，為什么又是冰心，又是玉壺呢？原來，唐初時期姚崇做宰相時，曾寫過一篇《冰壺賦》以告誡官吏要“內懷冰清，外涵玉潤”的廉潔奉公。到后來，這成了一個套話，很多詩家都以此為題，寫過詞句，比如王維、陶翰、崔損、王季友、韋應物、李白等人。所以說，王昌齡這話的意思其實是，希望請友人辛漸回去告訴洛陽親友，說自己做官一定會像玉壺冰心一樣廉潔清正。

又比如，高適《燕歌行》里有句：

戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。

大多語文老師一定會告訴你，這是在描寫前線的戰士在浴血奮戰、不辨死生，而后方的將軍們卻逍遙的在營帳中觀賞美人歌舞。詩人以此諷刺將