這里為大家說到了漢服理論，但單單只有它一項這個理論是無法成立的，只有在一個大背景和一整個的文化體系的支撐下它才能夠獨立出來成為一個完備的理論。而這個大背景和整個的文化體系指的就是包括漢服在內的漢文化體系。

     漢服運動是“漢服文化復興運動”的簡稱，或稱為華服運動等，是屬于華夏文化復興運動中積極的一部分。是一系列穿著漢服、宣傳漢族文化的運動。
     參與者來自世界各地，包括中國大陸及其他華人地區、海外華人等，以年輕人、知識分子為主。
     而漢服理論主要是指導漢服復興的理論形態,包括服飾制度,禮儀法則,思想闡發等幾個方面。
     隨著漢服理論的拓展，隨后也分為了不同的流派。而這些流派則大致分為重視漢服民族性的民族主義派,重視漢服禮儀節俗特點的文化論者,重視漢服之美的展示、走秀者。
 
               審美、象征與禮俗所代表的漢服三義

     漢服具有審美、象征與禮法的內在屬性,分別指向華夏社會審美心態、民族精神與社會秩序的重塑。
　 審美、象征與禮俗被稱為漢服三義。只有兼有三者才是對漢服的完整而客觀的認識。

               依托于傳統儒學文化的  禮學三本

     荀子在《禮論》中說:禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地,惡生?無先祖,惡出?無君師,惡治?三者偏亡,焉無安人。故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師。是禮之三本也。
　 天地者,生之本也。審美者,取之于天地也。先祖者,類之本也。象征,民族身份之表達也。《禮經》冠禮之義曰:古之服也,既衣冠禮儀是為延續民族傳統,此所謂類之本也。即延續文化的基因。君師者,治之本也。君師,君即國家制度,國家之禮,師禮代表民間之禮,此所謂禮俗。
　  禮學有三本,而衣冠是禮學的重要組成部分,體現在衣冠上,就是漢服三義。
         在其一條路上走到極端的三大流派           求審美者,知衣冠華美,而失其內質,故其末流近乎作秀;
          重民族者,知華夷之防,而失其氣象,故其末流落入右翼;
          隆禮俗者,知衣冠踐行之途,而失其神韻,故其末流蒙于表象。 　漢服興起以來,形成的這三個大致的流派是漢服的三個特點分別走向極端的產物。
　隨著漢服發展的深入,這三種傾向逐步衰落,只有兼備三者、客觀認識漢服本質才可以繼續將漢服發展下去。
 
     小編一直以為“文化復興，衣冠先行。”只有將行動落實到細節處，才更能達成目標，而這一點，廣大漢服同袍們做的就很好了，也希望隨著互聯網這個巨大的平臺，能夠讓更多人認識到中華的傳統文化。