摘要：錦衣衛(wèi)、東廠是大明王朝最廣為人知的標(biāo)簽之一，他們身穿飛魚(yú)服，腰挎秀春刀的形象早已深入人心。近日湖南常德市穿紫河北岸一處工地發(fā)掘多座明代墓葬，其中一座墓的主人是明代榮王府承奉司承奉正周勝，據(jù)出土墓志銘的記載，這位高級(jí)宦官曾獲賜飛魚(yú)服，這個(gè)...

錦衣衛(wèi)、東廠是大明王朝最廣為人知的標(biāo)簽之一，他們身穿飛魚(yú)服，腰挎秀春刀的形象早已深入人心。近日湖南常德市穿紫河北岸一處工地發(fā)掘多座明代墓葬，其中一座墓的主人是明代榮王府承奉司承奉正周勝，據(jù)出土墓志銘的記載，這位高級(jí)宦官曾獲賜飛魚(yú)服，這個(gè)關(guān)鍵詞也成了新聞的亮點(diǎn)。

大概是受《新龍門(mén)客棧》等武俠電影影響，很多人都認(rèn)為飛魚(yú)服就是廠公、錦衣衛(wèi)們的公服，形制即為曳撒。

久而久之，東廠、錦衣衛(wèi)、飛魚(yú)服、曳撒這幾個(gè)關(guān)鍵詞便被綁定在一起，構(gòu)造出一套“官服體系”，以訛傳訛多年。

皇家的特典

飛魚(yú)服屬賜服，是一種特典，近日常德發(fā)現(xiàn)的高級(jí)宦官周勝墓的墓志銘上也強(qiáng)調(diào)了飛魚(yú)服是獲賜。

飛魚(yú)服并非明代唯一的賜服，在 、斗牛服、麒麟服之稱(chēng)，

但這些服飾并無(wú)特定形制，它們可能是出現(xiàn)在端莊的圓領(lǐng)袍或直身袍上的補(bǔ)子，也可以是刺繡在英武瀟灑的曳撒、貼里袍上的紋樣，形制不拘，樣式各異。

山東曲阜衍圣公府內(nèi)收藏有不少明代賜服，其中就有圓領(lǐng)袍款的蟒服、斗牛服，當(dāng)然，最廣為流傳的還是那套香色飛魚(yú)服。

孔府內(nèi)的香色飛魚(yú)服形制為“貼里”，這是極容易與“曳撒”混淆的一種款式，這里簡(jiǎn)單介紹一下兩者之區(qū)別。

首先，曳撒是一種襲承元代服飾而來(lái)，有濃厚蒙古風(fēng)格的服飾，又稱(chēng)“一色”“一撒”，發(fā)音也源自蒙語(yǔ)。

其次，曳撒作為明代比較常見(jiàn)的男裝款式之一，關(guān)于它究竟屬于漢服還是蒙古服，一直存有爭(zhēng)議。

洪武元年（1368）二月，盡管朱元璋曾頒布“詔復(fù)衣冠如唐制”之令，禁止胡服，但在《宣宗行樂(lè)圖》《出警圖》等古畫(huà)中，我們都能見(jiàn)到曳撒在皇家大行其道，說(shuō)明至少在明代皇家眼中，曳撒并非純粹的胡服。

貼里的來(lái)源和曳撒基本一樣，都有濃濃的蒙古風(fēng)格，兩者在形制上很容易混淆，皆為上下分作兩截，

但“曳撒只是前襟分裁而后身不斷，貼里則前后襟均分裁，腰部以下做褶，大褶之上有細(xì)密小褶，無(wú)馬面，衣身兩側(cè)不開(kāi)衩，亦無(wú)擺。

貼里上也綴補(bǔ)子或飾云肩、通袖襕、膝襕紋樣”。最直接的判別方法是看下擺，曳撒的下擺正中有馬面，而貼里則全為褶子，無(wú)馬面，孔府收藏的香色飛魚(yú)服下擺并無(wú)馬面，形制為貼里。

從《明憲宗元宵行樂(lè)圖》《出警圖》等古畫(huà)中不難看出，曳撒、貼里不僅常被明代士人穿著，也是宮廷太監(jiān)、侍衛(wèi)群體中被廣泛使用的便服。

《明實(shí)錄》中有不少皇帝將飛魚(yú)服賞賜給鎮(zhèn)邊將帥的記載，由于曳撒、貼里這種形制頗有戎裝風(fēng)采，繡上蟒、飛魚(yú)、麒麟等紋樣顯得既美觀又英氣十足，這可能是電影中給武藝高強(qiáng)的廠公、錦衣衛(wèi)穿上曳撒、貼里的原因。

隨著近年來(lái)孔府舊藏的飛魚(yú)服在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳，曳撒、貼里與飛魚(yú)已經(jīng)成了最佳拍檔，許多人也因而形成了固有思維，只要看見(jiàn)衣服上有刺繡的曳撒或貼里，一律統(tǒng)稱(chēng)“飛魚(yú)服”，也不管那衣服上繡的紋樣究竟是些什么。

紋樣向龍看齊

一件衣服能不能稱(chēng)之為“飛魚(yú)服”，不必看它是什么形制，關(guān)鍵取決于衣服上的圖案。

所謂飛魚(yú)，是古印度神話中摩羯演變而來(lái)，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》也有記載：“龍魚(yú)陵居在其北，狀如貍（或曰龍魚(yú)似貍一角，作鯉）。”

因能飛，故得名飛魚(yú)。不過(guò)在明代飛魚(yú)服上卻幾乎看不到摩羯的模樣。

如果不將蟒服、飛魚(yú)服、斗牛服放在一起仔細(xì)比較，還真的很難辨別出誰(shuí)是誰(shuí)，因?yàn)檫@些瑞獸一旦“明化”之后，全都奔著龍的形象去了。

先說(shuō)蟒服，作為明代最高級(jí)別的賜服，除了賞賜給有功的文武大臣之外，屬?lài)?guó)的國(guó)王、部落首領(lǐng)也在獲賜之列。

獲賜的官員通常會(huì)穿著它繪制畫(huà)像，例如八歲襲封六十一代衍圣公的孔弘緒，他在畫(huà)像中就身著蟒袍，從直觀上看，那袍子上的哪是什么蟒，分明就是一條龍。

沒(méi)錯(cuò)，蟒服上的蟒與皇帝龍袍上的龍極其相似，區(qū)別在于天子龍袍上的龍有五爪，而蟒為四爪。但即使是如此微小的差別，居然還有人要搞事。

據(jù)《天水冰山錄》記載，嘉靖年間的權(quán)臣嚴(yán)嵩倒臺(tái)后，從他家里竟抄出五爪龍紋的衣料，看來(lái)這廝不僅是巨奸，還是個(gè)反賊。

到了明后期，蟒服濫賜，像張居正、徐階這些大臣更是獲得了稀有的坐蟒服，這種蟒的紋樣與皇帝的龍袍更相似，都是正面全身，以前坐蟒只賜予最貴蒙恩者，明中后期皇帝濫用特典，坐蟒也出現(xiàn)的頻率也越來(lái)越高。

既然蟒可以長(zhǎng)出兩角，飛升成龍，那么頭部本身就長(zhǎng)得像龍的飛魚(yú)自然也要跟著學(xué)，也在頭上生了兩只角，原本飛魚(yú)特征的雙翼也“退化”不見(jiàn)了，若不是尾部保留著魚(yú)尾特征，還真難以分別出它是魚(yú)是蟒還是龍。

蟒服一般賜予一品官員，飛魚(yú)則賜予二品，但由于兩者太過(guò)相像，就連皇帝也會(huì)看錯(cuò)。

嘉靖十六年（1537）二月，世宗皇帝春祭山陵時(shí)，將前來(lái)朝見(jiàn)的兵部尚書(shū)張瓚身上所穿的飛魚(yú)服認(rèn)成蟒服，十分不悅，問(wèn)大學(xué)士夏言：“一個(gè)二品尚書(shū)，怎么可以擅自穿蟒（尚書(shū)二品,何以服蟒）。”夏言解釋道：“張瓚所穿的是御賜的飛魚(yú)服，只是和蟒相似罷了（瓚所服，乃欽賜飛魚(yú)服,鮮明類(lèi)蟒耳）。”聽(tīng)了解釋的世宗仍不滿意，說(shuō)：“飛魚(yú)何組兩角？其嚴(yán)禁之。”既然已被皇帝怒斥，禮部遂奏定，文武官不許擅用蟒衣、飛魚(yú)、斗牛，違禁華異服色。

同時(shí)規(guī)定錦衣衛(wèi)指揮，侍衛(wèi)者可以穿麒麟服。不過(guò)也特別指出了兩種人不許僭用賜服，一種是還領(lǐng)著指揮使級(jí)別的俸祿，但已不是侍衛(wèi)的。另一種是雖為侍衛(wèi)，但級(jí)別不夠的，如錦衣衛(wèi)千戶(hù)、百戶(hù)。

斗牛服和麒麟服是僅次于飛魚(yú)的賜服，斗牛服通常賜予三品官員，而四、五品則賜麒麟服。斗牛的紋樣也是蟒形、魚(yú)尾，唯頭上的下彎的雙角有些牛角樣子。幾種賜服中，即使是較好辨認(rèn)的麒麟服，也多少有些龍的影子。

當(dāng)然，如飛魚(yú)服、麒麟服等除了作為給文武百官的賜服，卻也的確算是錦衣衛(wèi)的標(biāo)志之一。

錦衣衛(wèi)除有軍政搜集情報(bào)、巡查緝捕等職能外，也要“掌直駕侍衛(wèi)”，同時(shí)還得充當(dāng)儀仗隊(duì)，由于這些特殊性質(zhì)，他們穿衣的權(quán)限也相對(duì)較大。

例如錦衣衛(wèi)中有身著鎧甲，手持金瓜的“大漢將軍”，這些“大漢將軍”并非真正的將軍，而是身著鎧甲的儀仗隊(duì)。

明代皇帝舉行視牲、朝日、夕月、祭歷代帝王等活動(dòng)時(shí)，錦衣衛(wèi)堂上官（指揮使）可穿大紅蟒衣、飛魚(yú)服，頭戴烏紗帽，腰挎繡春刀，“千百戶(hù)穿青綠錦繡服隨侍”。

要知道即使是錦衣衛(wèi)指揮使也不過(guò)正三品，卻能穿蟒服、飛魚(yú)服，嘉靖皇帝下令規(guī)范制服，也唯獨(dú)對(duì)錦衣衛(wèi)網(wǎng)開(kāi)一面，允許侍衛(wèi)者穿麒麟服。

從這個(gè)角度看，后世將飛魚(yú)服誤認(rèn)為是錦衣衛(wèi)的官服倒也非空穴來(lái)風(fēng)。