摘要：佩飾是以其審美功能和實(shí)用功能而存在于人們的生活中，但一進(jìn)入等級(jí)制度分明的文明社會(huì)，分等級(jí)、定尊卑，則成為它最主要的功能，“冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻鏤，皆存等差。”如韘，天子、諸侯用象骨，士則用棘。又如充耳，天子用玉瑱，諸侯以石。當(dāng)今則...

佩飾是以其審美功能和實(shí)用功能而存在于人們的生活中，但一進(jìn)入等級(jí)制度分明的文明社會(huì)，分等級(jí)、定尊卑，則成為它最主要的功能，“冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻鏤，皆存等差。”如韘，天子、諸侯用象骨，士則用棘。又如充耳，天子用玉瑱，諸侯以石。當(dāng)今則不必拘泥這些。

古時(shí)常見的佩飾有玉、珠、刀、帨等。不過，如服裝分男女一樣，佩飾上有著明顯的性別區(qū)分。

（一）女子飾件：

頭面: 笄，簪，釵，步搖，梳篦，花鈿，勝，玉梅/雪柳，鬧蛾，花冠/鳳冠，假髻

耳飾: 耳玦，耳珰，耳環(huán)，耳墜

項(xiàng)飾: 串飾，項(xiàng)鏈，項(xiàng)圈，纓絡(luò)，項(xiàng)鎖，霞帔

臂飾: 手鐲，臂釧，戒指，護(hù)甲

佩飾:包括各種佩掛飾件。如霞帔、帔帛、環(huán)佩等

狀容: 大致可分為“紅妝”和“白妝”兩類。介紹一些傳統(tǒng)的眉樣、唇樣、面飾等。

（二）男子飾件

從生理學(xué)角度來講，男性通常喜歡一些具有進(jìn)攻性，危險(xiǎn)性的裝飾品。比如容刀、觽韘、佩劍；而笏頭帶(玉帶)，帶鉤，鉤絡(luò)帶，綬（大綬、前綬、后綬）等則是與據(jù)男式服裝的特點(diǎn)有關(guān)；另外也包括一些中性的飾件，如充耳，容臭，玉佩。

（一）女子飾件：

1.頭面

笄：用來固定發(fā)髻，是根細(xì)長釬子，一頭銳，一頭鈍，鈍的一頭有突出的裝飾，稱為首部。笄是發(fā)簪家族的鼻祖。笄的首部簡(jiǎn)單樸素。漢族女子的 之首，插簪于發(fā)髻，懸于耳際，故名“簪珥”。

《長沙發(fā)掘報(bào)告》記錄西漢后期的玉瑱：白色、無光澤，蕈形，一端較大，一端較小，中腰內(nèi)凹；洛陽燒溝漢墓出土琉璃瑱和骨瑱十九件，有十二件是上小下大腰細(xì)如喇叭形，中間穿一孔的。色有深藍(lán)、淺藍(lán)、綠等，半透明。另有七件中部如喇叭形而上端成錐狀，下端成珠狀，身上無孔，無色透明像玻璃。

珰 ：還是得承認(rèn)，為追求美而不惜損害身體的習(xí)慣，人類自古有之。為了美，漢代后，漢族女性也開始學(xué)起了穿耳，這樣就流行起了耳珰。《釋名 釋首飾》：“穿耳施（附加）珠曰珰。”漢末《孔雀東南飛》描寫：“腰若流紈素，耳著明月珰。”明月珰從字義可知是圓形發(fā)光的耳飾。

耳環(huán)（玦）：秦漢時(shí)期漢族地區(qū)耳環(huán)出土不多，然而周邊民族，尤其是西南少數(shù)民族戴耳環(huán)的風(fēng)俗存留已久。《南史 林邑國傳》：“穿耳貫小環(huán)，自林邑、扶南諸國皆然。”所以，漢家女帶耳環(huán)的風(fēng)俗也源起于蠻夷女子。唐詩人張籍的《蠻中》詩描寫南方風(fēng)俗：“玉環(huán)穿耳誰家女,自抱琵琶迎海神。”

耳墜：耳環(huán)下垂各種寶石飾物，稱作耳墜。同樣也是外傳進(jìn)來的風(fēng)俗。遼寧西豐樂善鄉(xiāng)西岔溝西漢匈奴墓出土不少耳墜，內(nèi)蒙古自治區(qū)準(zhǔn)格爾旗西溝畔西漢匈奴墓出土金玉耳墜，金珰上飾獸紋，玉飾鏤雕變體龍虎紋，黃金與白玉交輝，極其精美。

（五）3.項(xiàng)飾： 項(xiàng)圈 、 金石護(hù)身符、長命鎖等

4.臂飾

鐲：戴于手腕。

釧：來源于鐲，幾個(gè)手鐲合并在一起，被名為“釧”，后來，通常將金銀條錘扁，盤繞成螺旋圈狀。臂釧的具體形制，兩千多年間變化不大。釧又叫“跳脫”。據(jù)說此詞是外來語。釧有臂釧和腕釧。臂釧又形象地稱作“纏臂金”。

戒指：即指環(huán)，戒指的產(chǎn)生有特定的背景。《詩 邶風(fēng) 靜女》毛亨傳曰：“后妃群妾以禮御于君所，女史書其日月，授之以環(huán)，以進(jìn)退之。生子月辰則以金環(huán)退之。當(dāng)御者以銀環(huán)進(jìn)之，著于左手，既御著于右手。”戒指有“戒止”之意。近人徐珂《清稗類鈔 服飾類》載，有了這些說法，可以想象古代的男人是肯定不愿戴戒指的，以至于辛亥革命前后戒指流行時(shí)，有人呼吁說：“戒指是前朝宮中記號(hào)，現(xiàn)今大老官、大少爺、大小姐均懷了孕了。”（1911年10月2號(hào)上海《民立報(bào)》《東西南北》欄目）

以戒指為定親的信物，是古時(shí)中亞胡族和西歐的風(fēng)俗。《晉書 西戎傳》載：“大宛俗，娶婦以金同心指環(huán)為聘”南北朝時(shí)，此風(fēng)俗傳到中原。

5.佩掛飾

襜：正義爾雅云“衣蔽前謂之襜”，襜是遮至膝前的短衣，即圍裙。宋范仲淹《斗茶歌》：“終朝采掇未盈襜，唯求精粹不敢貪。”

帨巾：也叫縭，是未婚女孩子的佩巾。周制昏禮中，由母親將其系在即將出嫁的女兒身上，稱為“結(jié)縭”——

《詩經(jīng) 豳風(fēng) 東山》有：“親結(jié)其縭，九十其儀。” 那三千年前的士卒，那三千年前的新婚場(chǎng)景幻覺，我這后世人每每讀之，總有一股無言酸澀涌上心頭。

《儀禮 士昏禮》：“母施衿結(jié)帨，曰：‘勉之敬之，夙夜毋違宮事。’”先秦昏禮沒有后世婚禮那些名目繁雜的刁難新婿的“下婿禮”，整個(gè)儀程氣氛寧靜而莊重。未來的夫君靜靜地候在門廳那個(gè)叫“著”的地方，昏暗的光線中，看不清他的面容，只能看見他穿著齊整的玄端禮服，還有紅玉充耳在夜色中閃爍著幽幽的光芒……母親細(xì)致地給自己系上帨巾，訓(xùn)導(dǎo)完禮辭，欲言又止，年輕的出閣女子，該是怎樣一種難以言表的心情……

林維民在《“帨”非“敝膝”考》中指出：“女子婚前婚后均佩帨，只不過佩戴的方法不同。在結(jié)婚之前，帨巾是女孩子的貼身褻物，可以贈(zèng)送于男子作定情之物。如《召南 野有死麇》曰：“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠。”詩中男子想取女子身上的帨巾做定情之物，但女子卻矜持地勸告男子不要去動(dòng)它。

綦巾：一般是綠色的圍裙。雖然都是女子的佩巾，但縭是指女子初嫁,而綦巾則暗示寡婦再嫁。《詩經(jīng) 鄭風(fēng) 出其東門》曰：“縞衣綦巾，聊樂我員。”這位婦女居喪期間出游，并且不愿全身素縞，而以綠色佩巾裝飾自己，暗示自己不耐守寡的生活。寡婦再嫁，本是天經(jīng)地義，但在夫權(quán)主義者看來卻不是件體面的事，因此，很多人在解釋這首詩時(shí)，將之說成是奔淫之詩。

披帛：我們常常看到唐代仕女的肩背上披著一條長長的圍巾，后稱之為披帛，也叫帔帛。然而，披帛在東晉時(shí)尚未出現(xiàn)，敦煌莫高窟288窟北魏壁畫女供養(yǎng)人及285窟西魏女供養(yǎng)人卻已有帔帛。中古時(shí)鮮卑、契丹、回紇、吐蕃服裝均無帔帛。《大唐西域記》卷二說印度有“橫腰絡(luò)腋，橫巾右袒”的服式，莫高窟隋唐時(shí)期的菩薩塑像中常能見到，似現(xiàn)代“紗麗”一端搭于肩上，任其下闊部分散拂于腰際者，與帔帛形式也不相同。不過，從波斯薩珊王朝銀瓶人物畫上所見的女裝卻有帔巾，與唐代帔帛形式略同。又新疆丹丹烏里克出土的早期木版佛畫也有帔帛，可知帔帛是通過絲綢之路傳入中國的西亞文化，與中國當(dāng)時(shí)服裝發(fā)展的內(nèi)因相結(jié)合而流行開來的一種“時(shí)世妝”的形式。

霞帔：帔子出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，隋唐時(shí)期得此名。到宋代將它列入禮服行列之中。明代時(shí)發(fā)展成了