摘要：華夏衣冠的復(fù)歸今天還是理想，不過，作為衣冠意識的先行者不能不先行考慮——如何在古制的基礎(chǔ)上順應(yīng)時代的變遷適加調(diào)整？參天之木，必有其根，在整合設(shè)計現(xiàn)代傳統(tǒng)衣冠服制之前先看看我們幾千年的服制輪廓吧。

華夏衣冠的復(fù)歸今天還是理想，不過，作為衣冠意識的先行者不能不先行考慮——如何在古制的基礎(chǔ)上順應(yīng)時代的變遷適加調(diào)整？參天之木，必有其根，在整合設(shè)計現(xiàn)代傳統(tǒng)衣冠服制之前先看看我們幾千年的服制輪廓吧。

“問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”華夏的冠服制度上溯自上古，初見端倪于夏商，基本模式成型于先秦，經(jīng)過秦漢的豐富完善，于隋唐宋明蔚成氣象，當(dāng)然其中也間雜了許多域外風(fēng)的吹拂，直到最后的斷絕，只剩一絲遺跡。這些沿革變遷，從規(guī)格齊整的禮服服制大概最容易看出。

中國是禮樂文明，現(xiàn)代人疏遠(yuǎn)了“禮”的理解，實際，禮并非繁縟的多此一舉，而是與生活息息相關(guān)。周禮將禮劃分為五類：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。合稱“五禮”。

吉禮是祭禮，“國之大事，在祀與戎”，所以祭禮將列位于五禮之首；兇禮是喪葬之禮。對于亡者治喪以及對天災(zāi)人禍的哀吊都屬于此；軍禮是與軍事活動有關(guān)的戰(zhàn)事之禮,包括田獵、校閱、獻(xiàn)俘、出師等；賓禮是諸侯對王朝的朝見、各諸侯之間的聘問和會盟之禮；嘉禮則是親和萬民的喜慶之禮,包括冠笄、婚嫁、饗燕和親朋之間的慶賀活動等。

“五禮”幾乎涵蓋了生活的方方面面。所以，與各種禮儀相匹配地，發(fā)展了各種不同場合的冠服制度。祭祀有祭服，朝會有朝服,婚嫁有吉服,從戎有軍服,服喪有兇服等……

為了清晰明辨，我們將衣冠體系的場合服制分為兩類討論：古代服制，通過歷代輿服禮儀典籍勾勒主要輪廓；現(xiàn)代服制，結(jié)合了場合需求與古制接壤。

古代：祭服，朝服，公服，婚服，孝服，戎服，武服，儒釋道服

現(xiàn)代：大致分為“禮服類”和“常服類”

（一）古代

“問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”華夏的冠服制度上溯自上古，初見端倪于夏商，基本模式成型于先秦，經(jīng)過秦漢的豐富完善，于隋唐宋明蔚成氣象，當(dāng)然其中也間雜了許多域外風(fēng)的吹拂，直到最后的斷絕，只剩一絲遺跡。這些沿革變遷，從規(guī)格齊整的禮服服制大概最容易看出。

唐高祖李淵于武德七年（公元624年）頒布新律令，即著名的“武德令”，其中包括服裝的律令，內(nèi)容基本因襲隋朝舊制，天子的14種服裝為大裘冕、袞冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、通天冠、緇布冠、武弁、弁服、黑介幘、白紗帽、平巾幘、白恰。皇太子的六種服裝有袞冕、遠(yuǎn)游冠、公服、烏紗帽、弁服、平巾幘。群臣的22種服裝有袞冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、平冕、爵冕、武弁、弁服、進(jìn)賢冠、遠(yuǎn)游冠、法冠（獬豸冠）、高山冠（側(cè)注冠）、委貌冠（與皮弁同制）、卻非冠、平巾幘、黑介幘、介幘、平巾綠幘、具服（朝服）、從省服（公服）、婚服；皇后的三種服裝有袆衣、鞠衣、鈿釵襢衣；皇太子妃的三種服裝有褕翟、鞠衣、鈿釵禮衣。命婦的六種服裝有翟衣、鈿釵禮衣、禮衣、公服、半袖裙襦、花釵禮衣。以上各類服裝的配套方式 用者對象及服用場合，《唐書·輿服志》都有詳細(xì)說明。

1.祭服：

祭服是祭祀時所穿的禮服，為各類冠服中最莊嚴(yán)的服飾。古人非常重視祭祀，所謂“國之大事，在祀與戎”。宗教觀念淡薄的華夏祖先祭祀的主要對象無非就是“天、地、人”三類——昊天上帝、日月星辰、司中司命等“天神”及社稷、五祀、五岳、山林川澤、四方百物等“地袛”，另外還有先王、先祖等“人鬼”。

視祭禮之輕重，祭服分別有數(shù)種形制。周代凡有祭祀之禮，帝王百官皆穿冕服，到了后世，冕服才成為帝王的專屬。

冕服早在夏商兩代已有，周在其基礎(chǔ)上發(fā)展出較為完備的章服制度，并成為后世的典范和源頭。周代特設(shè)“司服”一職，專門掌管君王的穿著之事，根據(jù)不同的祭祀對象，選擇不同的衣冠服飾。按周禮祭服共有六種，合稱“六冕”

《周禮》原名《周官》，后漢鄭玄作注，稱為《周禮》。遂致此后與《儀禮》、《禮記》并稱為“三禮”而傳世。其中《周禮》所載的六冕之制，是經(jīng)史所始載歷代冕服規(guī)制所承傳之完整的載文。作為最隆重的禮服，其中涵有“禮治”與“德化”的思想體系。對后世歷代冕服制度的影響至為深遠(yuǎn)，乃至奉之如圭臬。

法家治世、崇尚實用的秦曾廢除六冕，只有一套上下皆黑的祭服，稱為袀玄（《后漢書輿服志》載：“秦以戰(zhàn)國即天子位，減去禮學(xué)，郊祀之服，皆以袀玄”），一直到東漢永平二年〈公元59年〉,明帝即位后,才下詔禮宮博采《周禮》、《禮記》,對周代祭服整理出個頭緒,重新頒布了冕服制度。

魏晉六朝各代帝王開國建元都定服制，所用祭服大體上仍承襲東漢制度，直到北周時，才花樣翻新，搞出了一套新的名堂。如將皇帝冕服，從6種增加到10種。

華夏衣冠服制也總在社會變動的沖擊中不斷波動，而周制冠服制度總是后世效法的經(jīng)典藍(lán)本，對于禮服尤其如此。隋代結(jié)束了自漢末以來360多年分裂的政治局面，同時也恢復(fù)了衣冠服制。冕服制承接漢魏，并增加了大裘冕制。唐代因襲隋舊，只稍作了一些改變。

宋代是崇尚禮制的時代，三番五次頒訂服制，并進(jìn)行修改，在二十四史的《輿服志》或《禮儀制》中，宋代的冠服制度最為繁縟。其中祭服占很大比重。

明代剛剛建都立國，學(xué)士陶安等人就迫不及待地奏請皇帝制定祭服。無奈開國君主朱元璋認(rèn)為古制太繁，只允許在祭天地、宗廟等特大典禮中，根據(jù)漢唐制度采用袞冕之服，其余大小祭祀一概不用。即使是袞冕，也只有皇帝、太子、親王、郡王及世子可備，冕服自此成了皇室的專屬。

清代從明朝手中奪得天下，為了強(qiáng)化異族統(tǒng)治，武力迫使?jié)h族服滿服，傳統(tǒng)的祭服制度只有十二章紋被保留下來，運用到皇帝的服裝之中，其余多蕩然無存。

縱觀歷代冕服發(fā)展，冕服由冕和禮服組成，根據(jù)典禮的不同場合，總有六冕。六冕的內(nèi)容如下：

六冕：

①大裘冕（王祀昊天上帝）：冕、中單、大裘、玄（黑里揚紅）衣、纁裳（黃中并赤），玄與纁象征天與地的色彩。衣繪日、月、星辰、山、龍、華蟲六章花紋，裳繡藻、火、粉米、宗彝、黼、黻六章花紋。共十二章。

②兗冕（王之吉服）：冕、中單、玄衣、纁裳，衣繪龍、山、華蟲、火、宗彝五章花紋，裳繡藻、粉米、黼、黻四章花紋，共九章。

③薜冕（王祭先公與饗射）：冕、中單、玄衣、纁裳，衣繪華蟲、火、宗彝三章花紋，裳繡藻、粉米、黼、黻四章花紋，共七章。

④毳冕（王祀四望山川）：冕、中單、玄衣、纁裳，衣繪宗彝、藻、粉米三章花紋，裳繡黼、黻二章花紋，共五章。

⑤希冕（王祭社稷先王）：冕、中單、玄衣、纁裳配套，衣繡粉米一章花紋，裳繡黼、黻二章花紋。希是繡的意思，故上下均用繡。

⑥玄冕（王祭群小即祀林澤墳衍四方百物）：冕、中單、玄衣、纁裳配套，衣不加章飾，裳繡黻一章花紋。

此外，六冕還與大帶、革帶、韨、佩綬、赤舄（Xì）等相配。

十二紋章介紹

“十二紋章”就是以十二種固定的文飾，或畫、或織、或繡在天子及諸侯的官服上。一種文飾稱為一章，并以飾章的多寡來表示等威，而且一章有一個含義。十二紋章來源于古代華夏族部落的圖騰崇拜，是中華皇權(quán)的神圣象征。

日、月、星辰——取其照臨；

山——取其穩(wěn)重；

龍——取其應(yīng)變；

華蟲（一種雉鳥）——取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來在其中繪一虎一猴）——取其忠孝；

藻（水草）——取其潔凈；

火——取其光明；

粉米（白米）——取其滋養(yǎng)；

黼（斧形）——取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）——取其明辨。

十二章紋冕服

（二）六服：

王有六冕，后有六服。周制掌管王后的穿著則為“內(nèi)司服”《周禮 天官 內(nèi)司服》：“掌王后之六服：袆衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣”其中前三種用于祭祀，后三種用于朝會。袆衣、揄狄，闕狄，都以翟鳥為紋飾，所謂“三翟”（漢鄭玄注：“狄當(dāng)為翟。翟，雉名……”）。

所用衣料為黑色紗榖,為了襯托出衣上的紋彩,特地在衣內(nèi)綴一層白色夾里，即《周禮》所謂的“素沙”。與這些服裝相配用的還有大帶、蔽膝及襪舄等等。

參考《通典》對六服的注釋：

①袆衣：玄色。刻繒彩繪翚文（彩絹刻成雉雞之形，加以彩繪的紋飾）從王祭先王服袆衣，王著二章紋的希冕。 袆衣是皇后最高形制的禮服。

②揄翟：青色。刻繒并彩畫搖的文飾。后從王祭先公服揄翟，王著七章紋的薜冕。 揄翟也是皇太子妃最高級別的禮服。

③闕翟：赤色。只在繒上刻出文飾，而不彩畫。后從先王祭群小祀則服闕翟，王著衣無章紋、裳僅一紋的玄冕。

④鞠衣：王后親蠶禮的禮服。“黃桑服也，色如曲塵，象桑葉始生。月令：‘三月，薦鞠衣于先帝’，告桑事。” 所以，自然是桑黃色了。

⑤襢衣（展衣），以禮見王及賓客之服，其色白。

⑥褖衣，御于王之服，亦以燕居，其色黑。不過也作“士妻的命服”講。《禮·玉藻》：“再命褘衣，一命襢衣，士褖衣。” 《注》“此子、男之夫人及其卿大夫士之妻命服也。……諸侯之臣皆分為三等，其妻以次受此服也。……侯、伯、子、男之臣，卿為上，大夫次之，士次之。褖或作稅。”