摘要：華夏自古乃衣冠上國，禮儀之邦，中國很早就把“布帛可衣”列為生民之本。《風(fēng)俗通義 愆禮》云：“衣者，隱也；裳者，障也；所以隱形自障閉也。巾，所以飾首；衣，所以蔽形?！薄栋谆⑼?衣裳》云：“圣人所以制衣服何？以為絺绤蔽形，表德勸善，別尊卑也。”

華夏自古乃衣冠上國，禮儀之邦，中國很早就把“布帛可衣”列為生民之本?！讹L(fēng)俗通義 愆禮》云：“衣者，隱也；裳者，障也；所以隱形自障閉也。巾，所以飾首；衣，所以蔽形。”《白虎通 衣裳》云：“圣人所以制衣服何？以為絺绤蔽形，表德勸善，別尊卑也。”

故此，我們看到，服飾在華夏文化中，除了“避寒暑、御風(fēng)雨、蔽形體、遮羞恥、增美飾”等一系列人類通行的實用功能外，還有著“知禮儀、別尊卑、正名分”等特殊意義?！吨芏Y 地官 大司徒》云：“衣服不貳，從容有常，以齊其民”，認(rèn)為“同衣服”的風(fēng)尚才可安定萬民；在強(qiáng)調(diào)“名正言順”的華夏傳統(tǒng)中，歷代帝王問鼎天下后的第一件事便是“改正朔、易服色”；滿清入主漢室江山，也是從衣冠入手的，衣冠的斷絕才徹底瓦解了屠刀都沒能砍斷的漢人最后的堅守……

衣冠于華夏，從來都不是一件小事。

我們回首遙望，雖然不至于像某個關(guān)于新疆庫車記錄片里，一些當(dāng)?shù)氐木S吾爾人看到克孜爾千佛洞壁畫上的古龜茲祖先，茫然地說：那是異教徒（因為他們信佛教），跟我們沒什么關(guān)系——但確實也迷失了許多記憶；當(dāng)今又是一個迫切需要特色的時代，歷經(jīng)苦難的中國重新屹立在世界的時候，也很懂得需要自己的“民族特色”來向世界展示。于是，我們在破碎的記憶中匆匆翻檢一番，又帶著許多迎合西方強(qiáng)勢文化思維的成分——于是，旗袍、“唐裝”被我們驕傲地視作民族文化的獨(dú)特符號……卻很少有人去想，這些最多只有三百年的、嚴(yán)重變異的符號為何能夠淹沒幾千年淵源和積淀？

要待何時，華夏才能夠不只是一個蒼白的名稱？要待何時，我們才能夠明白，我們的祖先給了我們一個多么深遠(yuǎn)美麗的名字。

衣冠斷代已六個甲子，如今又燃起了星星之火。華夏復(fù)興，衣冠先行，時代大任義不容辭，然而，恐有損五千年沉甸甸的使命，衣冠體系，總不敢妄下定義。不過，看著很多網(wǎng)友，尤其是新入門的朋友抱怨沒有完整的學(xué)習(xí)資料時，實在汗顏。于是，我們誠惶誠恐地翻故紙堆，整理歸納。雖下了力氣，但一己之見的障目之弊依然在所難免，所以，還望諸位同仁及時指點(diǎn)，在交流中整合智慧及資源，將不勝感激……

★漢服的基本特征：交領(lǐng)右衽（兼有盤領(lǐng)，直領(lǐng)），褒衣大袖（亦有窄衣小袖），無扣結(jié)纓（幾乎不用紐扣，而于腋下結(jié)纓系帶），線條流暢，飄逸瀟灑（這兩點(diǎn)是與同為華夏文化體系的日韓衣冠區(qū)分的鮮明特征）。

★本漢服知識體系分類法：強(qiáng)調(diào)知識的整合性、歸納性、實踐性特征，所以并未采用當(dāng)前服裝界普遍流行的“朝代式”分類法，而是致力將一個明確的輪廓展現(xiàn)給當(dāng)今需要實踐的廣大同胞；同時，也借鑒了生命科學(xué)中關(guān)于進(jìn)化論的分析法，力爭用一種演化史觀來看待問題。

★花絮一朵：縱觀幾千年的華夏衣冠，大體上有一個很有趣的現(xiàn)象：男子禮服多為衣裳制，常服呢則趨向于一體制（連裳或通裁），而女服式樣則正好相反，常服多用襦裙，禮服卻為 深衣）

附2：一些定制明確的深衣)

（三）上下通裁制

三，足衣

（一）履

（二）韈

四，飾件

（一）女子飾件 頭面類，耳飾類，項飾類，臂飾類，佩飾類，妝容類

（二）男子飾件

（附：佩綬制度）

★漢服的場合著裝

古代：祭服，朝服，公服，婚服，孝服，戎服，武服，儒釋道服

現(xiàn)代：大致分為“禮服類”和“常服類”