摘要：一二十歲的姑娘小伙喜歡什么，是一個沒有標準答案的問題。如果將環境限定在一場晚會，那么頗具偶像氣質的青年歌手，九成九會是最受年輕粉絲追捧的對象。

一二十歲的姑娘小伙喜歡什么，是一個沒有標準答案的問題。如果將環境限定在一場晚會，那么頗具偶像氣質的青年歌手，九成九會是最受年輕粉絲追捧的對象。

4月18日，在西安大明宮遺址舉辦的華服日晚會上，當流浪的蛙蛙、Smile_小千等在B站頗具人氣的歌手登場時，臺下觀眾同樣騷動了。“蛙蛙我愛你”“小千別走”等呼聲不絕于耳。

然而，最熱烈的歡迎和最大的聲響，并不屬于這些聲線柔和、面容干凈的年輕歌手。一位看上去久經風塵，比起“歌手”，在形象上更像“音樂人”的糙漢子登臺后，臺下觀眾紛紛大聲跟唱——這是此前每一位歌手都沒能享受的熱鬧。雖然主辦方并未準備熒光棒，粉絲們仍然點亮手機屏幕，用亮起的屏幕為歌手打call。整場晚會下來，為國漫《那年那兔》中“兔子”、《一人之下》中“寶兒姐”配音的“小連殺”，人氣也沒能追平這位“大叔”。

這位糙漢子音樂人叫孫異，他演唱的不是大好河山、兒女情長或年輕人的小確幸，而是一首既抽象又嚴肅的歌曲：《重回漢唐》。

我愿重回漢唐，再奏角徵宮商。

著我漢家衣裳，興我禮儀之邦。

國風國風，尚且年輕

漢服圈的人互稱“同袍”，這是一個沿用了十多年的稱呼。

一位同袍告訴我，《重回漢唐》可以說是漢服圈的“圈歌”，就像大學校歌一樣。

這是第一首專門寫給漢服圈的歌曲。這首“國風”的出現，甚至早于我們如今熟知的國風圈。在與一位30多歲的同袍交流時，我刻意將國風圈和漢服圈分別提起，而他的反應似乎和我一樣驚訝。

我也不知道這兩個圈子怎么會玩到一起了，可能是因為科技發展吧？游戲、視頻什么的，我們做漢服運動的時候都還沒有。漢服圈的主力很多是80后，國風……應該是00后吧，我覺得。

至于怎么看待這些同樣參與進華服日的“后生晚輩”，同袍們也普遍給了我很寬容的答案：國風圈和漢服圈的結合，是件好事。“希望能和小朋友們一起玩，讓這個圈子越來越大。”

而國風圈對漢服的看法，恐怕也是一樣的。這不僅因為他們中的一些人同“漢服前輩”一樣，出于興趣偶然接觸并喜愛上漢服，也因為年輕的“國風”和古老的漢服一樣，不僅談不上主流文化，在亞文化中也同屬影響力比較小的。

廣義地看，年輕人接觸的國風，甚至可以追溯到周杰倫。然而，“國風圈”的出現，卻有著明確的時間節點——直到《劍網3》（《劍俠情緣網絡版叁》）于2009年發行，以其為數不少的玩家為基礎，縹緲無定的“國風圈”才算真正“落地”。而國風歌曲、民樂演奏等內容的發布、傳播，則更要依賴同樣始于2009年的“年輕人文化社區”B站。

“圈外人”對國風圈往往態度各異。許多名人、學者，在社交媒體上都曾表現出對所謂“國風”的輕蔑和戲謔。而原因也很簡單：許多被90后、00后傳唱的圈內“歌”“詩”，都只是對中國傳統文化的淺嘗輒止，“連皮毛都沒有摸到”。

國風歌曲、詩詞作者，在創作時常見牽強附會、濫用意向等毛病；然而若只是境界不高也罷，許多自稱“國風”的圈內人，對格律一竅不通，駢文寫不出，對聯對不工整，更別提平水韻這種頗為古舊的學問了——這些“黑點”，在普通人眼里或許不是關鍵，卻為專家學者不齒。

而另一方面，受到歐美、日韓流行音樂的持續壓制，國風音樂在大眾市場始終矮了一頭。投入資本的巨大差距，導致的是制作水平的天壤之別。一位國風愛好者對我開玩笑說：“就有的歌感覺從頭到尾都是一個調吧，好學好唱。”

即便“好學好唱”，年輕的國風在中國也不是多數年輕人的首選，國風愛好者往往顯得有些“圈地自萌”。相比之下，《青花瓷》這種流行音樂卻能登上春晚舞臺，這是從《劍網3》開始的國風圈一直難以企及的殊榮。

幼稚、膚淺而又虛榮，是知識分子對“國風圈”的普遍印象。至于讓國風邁出小眾觸及人民群眾，恐怕還遠得很。

一表漢服，百里紛爭

“幼稚、膚淺而又虛榮”，也是許多人對漢服圈的印象。譏諷者認為，漢服愛好者對傳統文化只知其一，不知其二。

這可能是一種誤解。

與國風圈不同，漢服復興運動在二十一世紀初就已具備一定影響力。如今，漢服圈KOL不乏資歷頗深的知名人士，比如前幾天剛表示要和騰訊合拍“書法節目”的，來自臺灣的某位知名國風歌詞作者，就是漢服運動中參與很久、出力很多的重要人物。除了這位臺灣文化圈名人，更有許多海外華人，尤其東南亞華商，都是漢服運動十數年來的資助者。否則，時至今日商業化都極不成熟的漢服圈，不會存活這么久。

以“蘭芷芳兮”的網名聞名圈內的楊娜，不僅是漢服運動實錄《漢服歸來》的作者，還在中央電視臺有一份令人羨慕的工作。楊娜參與漢服運動已有十多年，在4月18日的華服日也作為重磅嘉賓出席。事實上，我在華服日現場，還見到了某位天氣預報主持人的熟臉。

漢服圈的核心人物，是一群相當有“專業素養”之人。他們的足跡遍布博物館和遺址，家中也不乏藏書，試圖通過嚴謹的考據還原漢服“本來的樣子”。受他們影響，漢服的朝代、樣式儼然成了一門獨特的學問，而整個漢服圈就是相關學問的“愛好者”。

給圍觀群眾留下膚淺、虛榮印象的，反而是漢服圈內“不和諧”的聲音。自封“漢服王子”的陳朕冰就是其中之一。這是一位學術上無甚造詣，聲量卻很大的漢服KOL，時常身著奇裝異服，并將照片廣為傳播。這樣的怪異形象，自然不受絕大多數人待見。

與華服日在場的幾位同袍聊起漢服“黑歷史”，他們給了我幾乎相同的答案。

我們都不和那些人一起玩。有一條鄙視鏈：考據黨看不起cosplay，cosplay看不起影樓裝。專家學者是核心，愿意學習、穿衣服不露怯的愛好者，算是同袍。而陳朕冰那種是影樓裝，根本就不叫漢服。

一位同袍對我介紹，區分漢服和影樓裝，不一定需要專業知識，普通人也能看出來：影樓裝為了降低成本，采用的面料主要是化纖，這與漢服棉、麻、絲的構成大相徑庭；此外，漢服多為平面裁剪，而現代服飾多為立體裁剪，“你看那特別顯身材，前凸后翹的，肯定不是漢服。”

比不學無術更危險的，在于不學無術者往往只能靠“煽動情緒”來獲取認同。以陳朕冰為代表的漢服圈“少數分子”，往往自稱復興漢服，卻“意不在漢服”。他們日常宣揚“皇漢言論”，乃至煽動民族仇恨——漢服圈在普通人眼里“招黑”，也正因如此。

而這種奇葩的存在，也并非漢服圈招黑的全部。即便刨除極端的政治思想，漢服圈自身，在數十年間就許多關鍵問題也并未達成統一，因此始終難以對公眾輸出一個具體、鮮活的形象——這就導致牛鬼蛇神被無限放大。

這些問題乍看都是細枝末節，卻涉及很多根本性的“理念之爭”，比如：

對漢服的推廣應做到何種程度？瞄準鄰國日本“ 以前、漢族專有”這種較為狹隘的歷史觀、民族觀是否妥帖？

漢服的制式為古人所有，還是為今人所有？是否存在“漢服盜版”一說……

以上種種，終于引發了官方的“必也正名乎”——4月18日，第一屆華服日，伴隨來自團中央的倡議書，在西安炸出了聲響。

團結一切可團結的

華服日晚會當天，最重要的環節就是宣讀“倡議書”。一眾同袍紛紛身著華服，上臺宣誓而在他們中間，被同袍們親切地呼為“光宇”的青年，是中國青少年新媒體協會理事閆光宇。

據虎嗅調查，閆光宇的實際身份，是團中央宣傳部網絡輿論處的副處長。團中央宣傳部網絡輿論處，就是我們熟知的微博大V“@共青團中央”，也就是“團團”；而中國青少年新媒體協會，也就是互聯網世界的“共青團中央”。

如果探尋華服日的起源，會發現除了嗶哩嗶哩彈幕網、東家等企業，中國青少年新媒體協會（即團中央）也赫然在列。制作了“穿我華服”H5頁面的傳統文化電商平臺東家告訴我，“東家”作為華服日主辦方之一，也是響應了發起方新媒體協會的號召。華服日宣讀的倡議書，便是由閆光宇草擬，團中央領導審核后，由“中華文化研討會”全員審議通過的

中華文化研討會現任的成員，便主要是漢服圈的學者、KOL及商家。因此，華服日倡議書所書寫的，也就是漢服圈歷經萬難達成的共識。翻開倡議書，我們會發現這一共識頗具時代特色：

傳承民族精神、彰顯文化自信；

復興不是復古、繼承創新并舉；

推動文化繁榮、堅持古為今用。

在倡議書背后，研討會成員以及團中央做了多少努力，我們就不得而知了。而華服日也用實實在在的節目，使這些口號具體起來。

晚會的第一個節目，便是眾多漢服商家的“模特走秀”。走秀展示的數百件服飾，不僅包括頗為嚴謹的“考據流”服裝，也包括不是漢服、但具有漢服元素的“古為