摘要：從鮮為人知到火的“變新”，漢服15年里發(fā)生了什么

4月18日，這一天是農(nóng)歷三月初三，是紀(jì)念黃帝誕辰的上巳節(jié)，也是首屆中國(guó)華服日。

這天，走在西安的園林里，無論是未央的大明宮，還是曲江的大唐芙蓉園，又或者西安歷史博物館，大小雁塔，到處可見身著寬袍大袖，衣袂飄飄的人，就像古裝劇里的人物復(fù)活了一樣。

當(dāng)然他們也一樣地用相機(jī)拍照，用手機(jī)發(fā)語音，坐擺渡車，說現(xiàn)代漢語。

大明宮外，丹鳳門口，負(fù)責(zé)中國(guó)華服日的志愿者們，從鞋子到衣裳到頭飾，也都打扮得引人注目，殷勤地問同樣盛裝的人：你們是模特嗎？

所謂模特，是指當(dāng)天晚上，在大明宮紫宸殿上，即將身著華服走秀的一群人。

晚上8點(diǎn)，露天的紫宸殿上，走秀舞臺(tái)用花樹和修竹分割成了不同的區(qū)域，燈光交錯(cuò)輝映著樹下看秀的嘉賓，身著一套套華服的年輕演員們，從仕女拍屏風(fēng)背后，魚貫而出，在舞臺(tái)的盡頭，回眸一笑，長(zhǎng)袖一甩，輕舞飛揚(yáng)。

這場(chǎng)由共青團(tuán)中央，B站，東家等聯(lián)合推動(dòng)的“中國(guó)華服日”活動(dòng)，最終在多個(gè)平臺(tái)進(jìn)行了直播，觀看者超過了數(shù)百萬，彈幕里一片“來世還生種花家。”

沒有關(guān)注過漢服的人，或許會(huì)以為，這是一場(chǎng)奇裝異服的純舞臺(tái)表演，但事實(shí)上，這是一場(chǎng)自下而上，從15年前就發(fā)自民間的傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

發(fā)軔：加入“同袍”組織

西安，未央?yún)^(qū)，大明宮內(nèi)，紫宸殿上，“中國(guó)華服日”如期舉行。

在會(huì)場(chǎng)，當(dāng)一位漢服運(yùn)動(dòng)者孫異唱到：“我愿重回漢唐，再譜盛世華章。何懼道阻且長(zhǎng)，看我華夏兒郎”時(shí)，無數(shù)人亮起手機(jī)電筒，一邊揮舞，一邊合唱。

波波是那歡呼者之一，他來自2017成立的漢服社團(tuán)“漢服上海”，是社團(tuán)的負(fù)責(zé)人。

2006年，彼時(shí)25歲的波波，正在一家國(guó)企做人事。因?yàn)橐粰n電視節(jié)目他注意到了“漢未央”社團(tuán)在母校組織的一場(chǎng)漢服活動(dòng)。出于對(duì)母校的懷念，他去了。

“實(shí)際上，那時(shí)候的漢服更多是從和服和韓服的設(shè)計(jì)而來，披著像一件圖騰， 不像現(xiàn)在，漢服的制作，有很多考據(jù)。 ”

和大多數(shù)初次接觸漢服的人一樣，服飾之美直接震撼到了他。

活動(dòng)結(jié)束的當(dāng)晚，波波沒有睡著，第二天他開始研究漢服。“這個(gè)東西到底是什么，關(guān)于它的理論是什么？”

2006年左右，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于漢服的討論，主要集中在漢網(wǎng)，天漢網(wǎng)和百度漢服貼吧，隨著門戶網(wǎng)站和貼吧的衰落，又逐漸轉(zhuǎn)移到微博等自媒體平臺(tái)，以及東家等垂直于傳統(tǒng)文化生活的平臺(tái)。

從漢服的理論性文章起步，再到經(jīng)史子集，波波的關(guān)注點(diǎn)也從漢服，深入到了服飾的背后。

2017年，波波辭掉工作，成立“漢服上海”社團(tuán)，開始全職投入漢服運(yùn)動(dòng)。

如果我們把穿漢服的人分為幾個(gè)層次的話，一類是單純的漢服愛好者，另一類則是借由漢服，一腳踏入了傳統(tǒng)文化復(fù)興，禮樂復(fù)興這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)里的人，這類人被稱之為漢服復(fù)興者，他們又自稱“同袍”。來源于《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中的“豈曰無衣，與子同袍。”

近年來高校里的漢服社團(tuán)增長(zhǎng)迅速，但最早的漢服社團(tuán)，基本上都是社會(huì)社團(tuán)。和普通的興趣愛好社團(tuán)不同，漢服社團(tuán)有強(qiáng)烈的對(duì)外進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳的意愿，也會(huì)經(jīng)常參與政府組織的一系列傳統(tǒng)文化推廣活動(dòng)。

社團(tuán)的活動(dòng)通常有三類，一類是傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的活動(dòng)，意在恢復(fù)中國(guó)自己的節(jié)日文化：譬如 ，上巳，七夕，清明，中秋，重陽，元宵等；另一類是所謂“雅集”活動(dòng)，通常在室內(nèi)，以焚香，彈琴，讀古籍等活動(dòng)為主，還有一類是常規(guī)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。

“不是所有穿漢服的人，都是同袍。”在波波看來，如果一個(gè)人穿漢服的人，不能理解服飾背后的深意，沒有一種使命感，那他就不能稱之為“同袍”。

所謂使命感，其一就是讓大眾意識(shí)到，漢服，不是時(shí)裝，也不是古裝,而是一種民族服飾。

此外還包括了：復(fù)興漢服，讓漢服成為日常服裝；以漢服為引，帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興等等。

追溯當(dāng)代漢服運(yùn)動(dòng)，2001年的上海APEC會(huì)議是一個(gè)節(jié)點(diǎn)。彼時(shí)各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人身著唐裝留下合照，正是這次活動(dòng)，將民族服飾這個(gè)議題推入了大眾視野。

那之后，一部分人開始思考漢族的傳統(tǒng)民族服飾是什么，唐裝被放棄，“漢服”一詞逐漸誕生。

但漢服運(yùn)動(dòng)者并不是要簡(jiǎn)單地恢復(fù)一套“衣裳”，他們追求的也不是復(fù)古，而是復(fù)興。

“中國(guó)的傳統(tǒng)文化里有很多好東西，可是我們都埋汰了，服飾只是其一，很多人還不能欣賞漢服的美。”

而傳統(tǒng)文化又是什么呢？

“簡(jiǎn)單說，就是仁義禮智信。”波波解釋道。

傳承：年輕的勢(shì)力

從2003年左右發(fā)軔，經(jīng)過十幾年漢服運(yùn)動(dòng)者不斷的“穿”衣實(shí)踐，在一二線大城市，已經(jīng)沒有太多人會(huì)因?yàn)榭吹接腥舜┲鴿h服而詫異。

可以說，時(shí)至今日，經(jīng)過前輩們的努力，漢服在年輕人群體中，已經(jīng)成為了一種潮流文化。不同的是，一些人是被前人們所創(chuàng)造的潮流裹挾著而走，另一些人則成為了潮流的新驅(qū)動(dòng)者。

作為一名社會(huì)學(xué)博士，蘭芷娜娜，本名楊娜，從2006年開始接觸漢服，也是漢服理論探索的代表人物之一，代表作是《漢服歸來》。 在書中，楊娜將參與漢服運(yùn)動(dòng)的人分為三類：一類是“廟堂“中人，即政府官方，一類是“武林”中人，包括漢服社團(tuán)和漢服組織，一類是“江湖”中人，即普通的漢服愛好者。

少數(shù)民族史專業(yè)的阿熹，就是這樣一位江湖中人。

2016年左右，阿熹在網(wǎng)上看到有人曬出漢服照，“太美了。”驚嘆之余，阿熹輾轉(zhuǎn)聯(lián)系上了攝影師，對(duì)方將自己的漢服借給了她，并為阿熹留下了第一次穿漢服的影像。 從那之后，她就開啟了漢服買買買之路，至今已有十幾套漢服，平價(jià)者幾百，價(jià)高者上千。

“貴的就會(huì)分期付款了，像明華堂那種上萬的，現(xiàn)在肯定買不起，但結(jié)婚的時(shí)候，肯定要買一套啊。”阿熹笑著感慨。

阿熹并不常穿漢服，更多是在出門旅行或者一些節(jié)日的場(chǎng)合，帶著隆重和紀(jì)念的味道。“就覺得自己很美，也會(huì)覺得很驕傲，尤其是有人來跟我合照的時(shí)候。”

阿熹把這種心情稱作為“文化自信。”

不過，漢服的日常化推進(jìn)依然艱難。

和很多漢服愛好者一樣， 阿熹在熟悉的環(huán)境里反而不好意思單獨(dú)穿漢服行走。在阿熹看來，越是一線城市，穿漢服的情況就普遍，而回到家鄉(xiāng)四川崇州時(shí)，她都很難找到同袍，也不好意思一人上街。至于在學(xué)校，“如果校園里日常能看到十來個(gè)人穿漢服，我應(yīng)該也會(huì)把漢服做常服穿吧。”

然而即便如此，對(duì)漢服的熱愛，也正影響著身邊的人，受阿熹的鼓動(dòng)，室友們也穿起了漢服，“漢服已經(jīng)成了我們的舍服了”阿熹如是說。

如果說阿熹更多是在以個(gè)人的身份復(fù)興著漢服，留學(xué)日本的妺媤則已經(jīng)成為了一名“武林人士”。

大概在2007年左右，妺媤就接觸到了傳統(tǒng)文化復(fù)興這一股思潮，進(jìn)而接觸到漢服。妺媤的第一套漢服，還是母親為其親自制作。

2011年，高中畢業(yè)的妺媤，前往日本留學(xué)，很快就加入了當(dāng)?shù)氐臐h服社團(tuán)。

和國(guó)內(nèi)的漢服社團(tuán)不同，日本漢服社團(tuán)的存在，更多是為了向外國(guó)人來展示民族服飾。

留學(xué)生活基本上被學(xué)習(xí)和打工時(shí)間所占滿，舉行活動(dòng)的最大難點(diǎn)，就是場(chǎng)地和時(shí)間。由于日本大型的活動(dòng)需要向政府報(bào)備，他們通常提前一個(gè)月就組織內(nèi)容組織人，參加活動(dòng)的費(fèi)用，則由參加者自費(fèi)。

最讓妺媤印象深刻的，是社團(tuán)成員參加日中45周年端午祭祀活動(dòng)，由當(dāng)?shù)貐^(qū)政府的舉辦，規(guī)格很高。更多的時(shí)候，由于室內(nèi)場(chǎng)地過于昂貴，他們的社團(tuán)活動(dòng)會(huì)選擇在公園和廣場(chǎng)等戶外，經(jīng)常有外國(guó)人上前來與他們合影，并表達(dá)欣賞。

“其實(shí)有時(shí)候，我們只要集體穿著漢服走在街上，不需要做更多，就是一種宣傳。”

擴(kuò)張：從愛好到制作

“買賣是最好的保護(hù)，使用是最好的傳承。”

在傳統(tǒng)文化復(fù)興之路上，東家聯(lián)合創(chuàng)始人趙普的這句話， 或許是最好的腳注。

漢服運(yùn)動(dòng)剛興起時(shí)，很多人都是通過考據(jù)查資料來自制漢服。而目前，根據(jù)關(guān)注漢服產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)的“漢服資訊”的統(tǒng)計(jì)，超過9成的人，都是通過網(wǎng)絡(luò)購買漢服，互聯(lián)網(wǎng)也成了一個(gè)人初次接觸漢服最主要的途徑。

作為商家，也是最早的那批漢服運(yùn)動(dòng)者，銜泥小筑的子魚，可謂見證了漢服從無到有的過程。

子魚初次接觸漢服，是在2005年，在網(wǎng)上瀏覽時(shí)看到日本大學(xué)生畢業(yè)祭的圖片，其中有位中國(guó)留學(xué)生，所穿即是漢服。

“原來我也有自己的民族服飾啊。”這件事喚起了子魚對(duì)漢民族服飾的好奇，他開始到處搜集資料，頻繁地上漢網(wǎng)和天漢網(wǎng)。

2006年左右，漢網(wǎng)在成都舉辦同袍線下活動(dòng)，子魚的妻子飛燕是美術(shù)生，彼時(shí)已經(jīng)在綿陽開店做漢服，同樣前往參加了活動(dòng)。

“組織者就說，哎，你也是綿陽的啊，我們這還有一位綿陽過來的姑娘。”

這場(chǎng)看起來“命中注定”的相遇，就這樣改變了子魚的人生軌跡。在此之前，子魚就想過如何接地氣地參與漢服運(yùn)動(dòng)，而不是只停留在網(wǎng)上討論。“制做漢服”無疑啟發(fā)了他，2007年，子魚從國(guó)企辭職，和飛燕一起開始了漢服商家之旅。

“當(dāng)時(shí)家里人很難理解的，漢服，那是什么？漢服市場(chǎng)？ 那時(shí)候基本上是荒漠。”

他們遇到的第一個(gè)難題是找裁縫：零幾年左右，幾乎沒人有漢服制作經(jīng)驗(yàn)，頂多說是有中式剪裁經(jīng)驗(yàn)。

倆人幾乎走遍了綿陽所有的裁縫鋪，最終