摘要：漢服運(yùn)動(dòng)走偏了嗎？從線(xiàn)下漢服活動(dòng)的男女比例來(lái)說(shuō)

我寫(xiě)這篇文章的緣起主要是看到前幾天在蘇州舉辦的溪山論壇的一張大合影，在心里很有觸動(dòng)。我雖然沒(méi)有數(shù)具體的人數(shù)，但是那一眼看過(guò)去男同袍和女同袍的人數(shù)是基本相當(dāng)?shù)模牢恐嗑秃芨锌Ｏ肫疬@些年參加的漢服活動(dòng)，幾乎沒(méi)有哪一次不是女同袍的數(shù)量占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的，尤其是有一次外出“踏青”后，我在一位稍遲點(diǎn)加入了活動(dòng)的男同袍朋友圈上看到這樣一句話(huà)，對(duì)我的打擊不小。他說(shuō)，“由于我的加入，現(xiàn)場(chǎng)的男女比例立刻從15:1調(diào)整為10:1。”當(dāng)時(shí)參與人數(shù)共33人。從此以后我也就對(duì)海內(nèi)外舉辦的各類(lèi)漢服活動(dòng)參與人數(shù)的男女比例更為留心一些。

一是出于作為一個(gè)女性的自尊心。

其實(shí)漢服活動(dòng)這幾年越來(lái)越陰盛陽(yáng)衰并不是什么難以理解的現(xiàn)象，主要就是因?yàn)闈h服的制作變得越來(lái)越美觀了，因此從梳妝打扮上就能比靠那些看不見(jiàn)摸不著的民族情懷更容易吸引到人，就更容易有很多愛(ài)美的女孩子參與到漢服運(yùn)動(dòng)中來(lái)。

然而要知道，我們漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)展初期可不是像現(xiàn)在男女比例這么嚴(yán)重失衡的，尤其以08年之前為主的漢網(wǎng)那些老前輩們。再進(jìn)一步說(shuō)，如果當(dāng)時(shí)那些擁有強(qiáng)烈漢本位思想的老前輩們男女比例大約就是1:1， 而我們當(dāng)下的漢服活動(dòng)男女比例卻變成了1:10，就算漢服同袍數(shù)量每年都在成千上萬(wàn)的增長(zhǎng)，當(dāng)下的同袍之心，真的與漢網(wǎng)老前輩之心是一脈相承的嗎？那么謹(jǐn)慎起見(jiàn)，我們是不是應(yīng)該在統(tǒng)計(jì)同袍人數(shù)的數(shù)據(jù)上抹去一個(gè)零才更加趨于真實(shí)數(shù)據(jù)？子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”如果我們現(xiàn)在的漢服運(yùn)動(dòng)吸引來(lái)的人數(shù)絕非偶然的呈現(xiàn)男少女多的趨勢(shì)，那么一定是我們的宣傳和活動(dòng)在哪里出了問(wèn)題，甚至有走偏的危險(xiǎn)。這些年來(lái)，我不斷看到很多元老級(jí)的同袍心寒宣布退出漢服運(yùn)動(dòng)，或者一些同袍還會(huì)表示自己“半脫圈”、只做野生同袍（即不參與任何漢服組織）。“道不行，乘桴浮于海”，這些同袍，盡管他們對(duì)于漢服都有著難以割舍的感情，卻對(duì)目前社會(huì)上漢服界的種種亂象感到痛心又無(wú)能為力，百般失望之下選擇退出，他們并不是因?yàn)?ldquo;玩”漢服玩膩了就放手過(guò)自己的生活，恰恰相反，是因?yàn)樘珢?ài)漢服運(yùn)動(dòng)了才不忍心置身于浮躁、重利、流于形式的亂象之中。他們的做法，我是從感情上非常能夠理解的。

太多的時(shí)候，社會(huì)對(duì)于一個(gè)男性的期望是成就一番事業(yè)，而對(duì)女性的要求則是外貌的重要性大大壓倒其它方面。回想起我這些年來(lái)參加過(guò)的漢服運(yùn)動(dòng)，姑娘們的妝發(fā)都精致復(fù)古、形制搭配也十分講究，一眼望過(guò)去真?zhèn)€是烏鬢如云、環(huán)佩琮錚，容止國(guó)色、恍若神宮仙子，直教人有“若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”之感。這固然是漢服運(yùn)動(dòng)的考據(jù)復(fù)原工作取得了可喜的成就——我們同袍當(dāng)然不希望看到一個(gè)影樓裝、窗簾布群魔亂舞的活動(dòng)招搖過(guò)市，但是如果一個(gè)人身上穿的漢服精致程度皆為復(fù)原級(jí)別，而漢服其它方面的知識(shí)水平達(dá)不到一個(gè)平均線(xiàn)，這豈不也是某種程度上的內(nèi)外失衡嗎？既然妹子們對(duì)于研究妝造外形方面都能靜得下心來(lái)潛心鉆研、翻閱冷門(mén)的古籍，一遍遍上妝卸妝依然興致濃厚、不厭其煩，卻對(duì)現(xiàn)代漢服復(fù)興的意義甚至頭腦中都沒(méi)有一個(gè)清晰的概念、對(duì)于“漢服是如何消失的”這段歷史卻說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)，那么只能說(shuō)是“不為也，非不能也”。

講女權(quán)主義，最不能失掉的一個(gè)原則就是權(quán)利和義務(wù)的等量匹配，僅強(qiáng)調(diào)權(quán)力不承擔(dān)義務(wù)是不合理的。然而這些年以來(lái)，因?yàn)榉N種原因、又因?yàn)橐恍┮赃涿蔀榇淼淖悦襟w營(yíng)銷(xiāo)號(hào)善于迎合女利主義心理并進(jìn)行精準(zhǔn)投喂，這些動(dòng)輒閱讀量10w+的爽文給女權(quán)主義蒙上了理所當(dāng)然的污名。其實(shí)“女權(quán)主義”并不是什么外來(lái)的西方才有的運(yùn)動(dòng)，也不是什么沖擊中國(guó)社會(huì)倫理秩序的洪水猛獸。女權(quán)者，女性固有之權(quán)力與義務(wù)也。女人是人，而人又構(gòu)成一個(gè)民族，那么一個(gè)民族里只要包括有女子，一個(gè)家庭里包含有母親、姐妹、女兒，那就可談女權(quán)。再者，像中國(guó)的最后一個(gè)漢人王朝明朝中后期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，小商品經(jīng)濟(jì)的資本主義萌芽十分繁榮，這個(gè)時(shí)期民間也初步形成了一些開(kāi)放而進(jìn)步的權(quán)利意識(shí)，更出現(xiàn)了很多具有思想啟蒙意義的思想家。像《金瓶梅》中就有這樣的一個(gè)情節(jié)：

孟玉樓喪夫后要改嫁，親戚及鄉(xiāng)鄰都贊同，說(shuō)：“少女嫩婦的，你攔著不教他嫁人，留著他做什么?”

我們也確實(shí)可以做出合理的推斷，如果明朝沒(méi)有滅亡或者明朝之后很快由一個(gè)傳承華夏文明的漢人政權(quán)接替了中國(guó)，那么像明末清初那些偉大的思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲、李贄等人也定會(huì)不斷涌現(xiàn)，那么他們對(duì)于中國(guó)乃至近現(xiàn)代的近現(xiàn)代思想啟蒙的影響就實(shí)難估量了。

那么回到現(xiàn)代漢服運(yùn)動(dòng)來(lái)講，如果女同袍的關(guān)注點(diǎn)永遠(yuǎn)只在化妝搭配這些事情上打轉(zhuǎn)，關(guān)注的眼界永遠(yuǎn)不會(huì)跳出“購(gòu)入好看的新款漢服—做造型—外拍—秀照片—立刻出掉只穿過(guò)一兩次的漢服—再去尋找上新的漢服并進(jìn)行新一輪的秀衣”這樣的一個(gè)循環(huán)，讓男人來(lái)操心漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向、形成漢服與其它學(xué)科相互交流的各種意見(jiàn)、進(jìn)行嚴(yán)肅的考據(jù)工作、在社會(huì)上與成熟的機(jī)構(gòu)尋求合作，不僅辜負(fù)了自己在這個(gè)時(shí)代成為漢服同袍本可以發(fā)揮出的人生價(jià)值，更從絕對(duì)人數(shù)上帶偏了漢服運(yùn)動(dòng)的走向，讓未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間漢服的復(fù)興之路走得更加曲折，貽害無(wú)窮。

二是出于對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)如何才能最大限度的“不忘初心”、發(fā)展道路不走偏的思考。

孔明先生在后《出師表》中有言：“漢、賊不兩立，王業(yè)不偏安。”（也正是因?yàn)檫@句話(huà)，我一直相信《后出師表》是孔明先生親作而非后人偽作，所謂時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，此句真國(guó)士之言、有大儒風(fēng)骨。）

“問(wèn)題是為什么辛亥革命時(shí)期曾經(jīng)的“漢服”動(dòng)向不成氣候，而在完全沒(méi)有“易服”之社會(huì)需求和政治壓力的如今，漢服運(yùn)動(dòng)卻如火如荼？答案就在互聯(lián)網(wǎng)。新時(shí)期的漢服運(yùn)動(dòng)，從一開(kāi)始就滋生于互聯(lián)網(wǎng)，借助于互聯(lián)網(wǎng)、依托于互聯(lián)網(wǎng)、成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)[8]。”

民國(guó)初年小規(guī)模復(fù)興漢服的努力為什么沒(méi)有成功，這個(gè)鍋真的不能扣在“當(dāng)時(shí)沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)”頭上。周星教授也認(rèn)為剛剛結(jié)束滿(mǎn)清統(tǒng)治之后的中國(guó)積貧積弱、客觀上不具備全國(guó)性質(zhì)的考據(jù)和復(fù)興漢服的資源，這一點(diǎn)我比較贊同。但是我認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)為主的社會(huì)輿論的走向也擠壓了當(dāng)時(shí)漢服復(fù)興的空間。五四運(yùn)動(dòng)提倡“新文化”，引進(jìn)當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的民主與科學(xué)的概念，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化持批判態(tài)度，并且還明確提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，力圖將儒學(xué)這一神圣不可侵犯的官方意識(shí)形態(tài)降格回只是先秦諸子百家中的一門(mén)顯學(xué)。當(dāng)時(shí)雖然也有排滿(mǎn)情緒的存在，又因?yàn)榭梢源┪鞣⒎菨M(mǎn)、漢裝束二選一，又因?yàn)闈h服在中國(guó)歷史幾千年來(lái)的發(fā)展中已經(jīng)融入了太多諸如天人合一思想的儒家精神，那么在當(dāng)時(shí)號(hào)召“新文化”的一個(gè)社會(huì)語(yǔ)境中，復(fù)興漢服的運(yùn)動(dòng)倍受冷落、難成氣候也就不難理解了。

互聯(lián)網(wǎng)這些年在中國(guó)國(guó)內(nèi)迅速發(fā)展、擁有眾多網(wǎng)民這是事實(shí)，但是互聯(lián)網(wǎng)的普及與漢服運(yùn)動(dòng)的興起并不存在什么強(qiáng)烈的因果關(guān)系。現(xiàn)代漢服運(yùn)動(dòng)雖然發(fā)生在21世紀(jì)，但是其本質(zhì)與我們漢族人祖祖輩輩都是一脈相承的。互聯(lián)網(wǎng)不過(guò)是人們交流和獲取信息的一個(gè)重要工具，它本身并不存在什么價(jià)值導(dǎo)向，只要實(shí)行 的滿(mǎn)清政權(quán)不復(fù)存在了，漢族人在民族意識(shí)的覺(jué)醒下自然會(huì)想到要復(fù)興漢服。即使沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，我們也會(huì)想盡一切可以傳遞信息的辦法，發(fā)傳單、辦講座、登報(bào)紙、出書(shū)……哪怕是口耳相傳，效率也許低了一些，但是真正有心復(fù)興漢服的人以非互聯(lián)網(wǎng)模式傳遞信息的努力一直都是存在的。

稱(chēng)漢服運(yùn)動(dòng)為“亞文化”，其內(nèi)涵與稱(chēng)漢服運(yùn)動(dòng)為“圈子”有著微妙的聯(lián)系。如果一樣事物是你與生俱來(lái)的、不可磨滅的屬性，比如民族，那就不能叫圈子。一個(gè)人生來(lái)就是漢族人，從來(lái)就沒(méi)有“一個(gè)人生到了漢族圈子里”這種說(shuō)法。“圈子”的實(shí)質(zhì)就等同于偏安為亞文化、與社會(huì)上可能存在的其它大大小小的亞文化圈子在性質(zhì)上處于平等并列狀態(tài)。漢服運(yùn)動(dòng)從來(lái)也沒(méi)有滿(mǎn)足于只是處在一個(gè)“亞文化圈”、跟其它服飾圈互不干涉的狀態(tài)。復(fù)興漢服的初衷，就是要一個(gè)被認(rèn)可了漢民族傳統(tǒng)服飾的地位。

漢服運(yùn)動(dòng)是一個(gè)民族性運(yùn)動(dòng)，如果漢服同袍自己都滿(mǎn)足于只是將漢服營(yíng)造成一個(gè)亞文化圈子、圈內(nèi)人士可以關(guān)上門(mén)來(lái)自?shī)首詷?lè)，那么我們從根本上就沒(méi)有完成復(fù)興漢服的歷史使命，漢服運(yùn)動(dòng)實(shí)際上淪落成了早已出現(xiàn)的古風(fēng)大圈子里一個(gè)可有可無(wú)的附庸支脈。更何況，漢族人如果自己都承認(rèn)自己的文化乃是亞文化，那么什么是“主流文化”呢？我們漢族人又何以有資格稱(chēng)自己傳承五千年文明、從未斷絕？這樣講來(lái)從哲學(xué)上都存在矛盾，我們甚至都無(wú)法解釋自己為何是漢族人。周星教授的文章中認(rèn)為，“以民族服裝而言，所謂的主流意識(shí)就是傾向于把唐裝、旗袍也視為是中國(guó)人的民族服裝”， 我覺(jué)得這里對(duì)于主流的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的。目前中國(guó)人除了明確擁有自己民族服飾的少數(shù)民族以外，其實(shí)主流意識(shí)是不具備確切的“民族服裝”這個(gè)概念的