摘要：毫無疑問，漢服運(yùn)動(dòng)雖然在高速發(fā)展，但是也在嚴(yán)重地缺失話語權(quán)，如果繼續(xù)這樣下去，我們將徹底失去話語權(quán)?？梢哉f，喪失話語權(quán)的漢服運(yùn)動(dòng)將失去一切。

毫無疑問，漢服運(yùn)動(dòng)雖然在高速發(fā)展，但是也在嚴(yán)重地缺失話語權(quán)，如果繼續(xù)這樣下去，我們將徹底失去話語權(quán)?？梢哉f，喪失話語權(quán)的漢服運(yùn)動(dòng)將失去一切。

我們來回顧一下漢服運(yùn)動(dòng)的話語權(quán)是怎么逐步缺失的。大家都知道漢服運(yùn)動(dòng)是始于漢網(wǎng)，漢網(wǎng)的建立因?yàn)槭鞘加谝环N民族悲情，所以建立伊始雖然各種派別都有，但是是有一個(gè)基本的統(tǒng)一話語權(quán)的，那就是“漢本位”思想，就是漢服是漢族的民族服裝，而旗袍馬褂等是異族服裝，并且是禁止穿旗袍馬褂參與活動(dòng)的。還有一點(diǎn)，漢網(wǎng)時(shí)代，大家一致公認(rèn)蒙元滿清時(shí)期是中國的亡國期，特別是在滿清，中國的民族文化是被轉(zhuǎn)基因，是被異化和蠻化的，中國的民族精神是被奴化和麻木化的。而且，漢網(wǎng)時(shí)代，大量的人是認(rèn)為佛教是外來的，是沒有真正中國化的，是不能和儒家道家一同作為中國的文化核心的，是最多只能站在第二梯隊(duì)的。

后來，因?yàn)闈h網(wǎng)的內(nèi)部矛盾，溪山琴?zèng)r先生出來接管天漢網(wǎng)和漢服吧，漢服運(yùn)動(dòng)的話語權(quán)開始出現(xiàn)分裂，這段時(shí)間可以說是漢服運(yùn)動(dòng)的話語權(quán)出現(xiàn)了初步的缺失。溪山琴?zèng)r先生因?yàn)榭吹綕h網(wǎng)陷于罵戰(zhàn)而缺少實(shí)干精神，所以提出了“華夏復(fù)興，衣冠先行。始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)”的興漢戰(zhàn)略思想，寫了一系列論文，主張?zhí)黾兯枷胝搼?zhàn)而走向線下的實(shí)體漢服活動(dòng)，以此作為突破口，然后再向縱深發(fā)展。這一點(diǎn)是非常對(duì)的，在當(dāng)時(shí)情況下也是非常具有前瞻性，非常了不起的，這是他所以能成為漢服運(yùn)動(dòng)早期領(lǐng)袖的根本原因。因?yàn)樗o興漢找到了一條可以落地并且相對(duì)安全的道路，所以直到今天，所有同袍都在懷念他。但是，因?yàn)楫?dāng)時(shí)漢網(wǎng)的主張比較激烈，他害怕漢服運(yùn)動(dòng)會(huì)中道夭折，所以他在他接管的天漢網(wǎng)和漢服吧里放棄了堅(jiān)持漢本位思想，提倡恢復(fù)漢服漢文化，恢復(fù)真正的華夏精神，這導(dǎo)致很多新進(jìn)入漢服運(yùn)動(dòng)的同袍不再具有強(qiáng)烈的民族感情和民族擔(dān)當(dāng)，而是單純的喜歡漢服和漢文化，至于漢服背后的民族精神和民族擔(dān)當(dāng)則不再感興趣。這就導(dǎo)致一個(gè)問題，那就是搞漢服運(yùn)動(dòng)的人和搞國學(xué)以及搞其它傳統(tǒng)文化的人不再有本質(zhì)的區(qū)別，無非只是多了一件衣服而已。并且，因?yàn)闈h界的人都相對(duì)年輕，在面對(duì)國學(xué)圈的人甚至一些所謂的專家學(xué)者面前失去了自證的能力。比如說，那幫偽專家學(xué)者說，“你們搞漢服運(yùn)動(dòng)的人都是年輕氣躁，衣服只是表面，得多學(xué)經(jīng)典，多學(xué)琴棋書畫，這樣才能真正提升自己”，面對(duì)這類問題，非常多的同袍就會(huì)陷入非常被動(dòng)的狀態(tài)，疲于解釋，而沒辦法教育這些自以為是的家伙。如果這些同袍是有漢本位思想的，這樣的問題根本不經(jīng)一駁，立馬能讓他們閉嘴。因?yàn)闈h服運(yùn)動(dòng)本來就不是簡單的什么不分良莠的傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，而是一場為華夏文化正本清源的運(yùn)動(dòng)，一場找回我們真正的華夏精神的運(yùn)動(dòng)，一場總結(jié)華夏五千年最少下開一千年的文化運(yùn)動(dòng)，一場為華夏的徹底雄起引領(lǐng)世界而奮斗的運(yùn)動(dòng)。面對(duì)這種問題，我們漢本位者一定不會(huì)去跟他們解釋什么漢服也是文化什么的，一定是要教育他們漢服不是什么表面，而是和漢禮一起構(gòu)成華夏的地基，離開漢服漢禮，一切華夏文化都不會(huì)真正成立，而會(huì)異化成敵人的幫兇，離開漢服漢禮中國也不可能真正成為千年大國和文明之邦，就算強(qiáng)大也是一時(shí)，絕對(duì)不可能百歲千秋。有了漢本位思想，甚至可以直接繞開他的話題，問他知不知道魯迅說的“國民劣根性”到底是怎么回事？到底是誰造成的？如何解決這個(gè)“國民劣根性”？這幫草包，肯定一下子就愣住了。甚至可以問他，什么是真正的華夏精神？什么是真正的華夏文化？華夏文化的兩個(gè)“長城”究竟是什么？這幫有點(diǎn)知識(shí)而沒文化的蠢貨能回答上來嗎？但是沒了漢本位思想，我們的同袍們，就顯得那么的軟弱可欺，被這幫無知的“公知”“叫獸”給當(dāng)猴耍而無還手指之力。

正因?yàn)橄角贈(zèng)r先生矯枉過正，所以漢服運(yùn)動(dòng)在天漢網(wǎng)和漢服吧這一階段，打破了統(tǒng)一的話語系統(tǒng)。因?yàn)樵捳Z的統(tǒng)一問題被打破了，所以漢服運(yùn)動(dòng)在這一階段也就初步失去了話語權(quán)。但是，我們得客觀公正地說，這一階段的成績是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過失的。因?yàn)檎窃谶@一階段，漢服運(yùn)動(dòng)打破了初期的寥若晨星，開始由泥濘路走向了塵土路。而且，這一階段的同袍大部分還是有一定的民族情結(jié)的，對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)的核心主張也是有所了解的，這是因?yàn)橄较壬救耸且粋€(gè)偉大的興漢者，是一個(gè)有著極強(qiáng)的民族情感和民族責(zé)任的人，所謂“桃李無言，下自成蹊”，他的行為自然會(huì)影響到無數(shù)人。而且，雖然溪山先生說過不支持漢本位，但他本人又說過，“華夏即漢，漢即華夏”，這又是一個(gè)絕對(duì)的漢本位者才能說出的話。另外，據(jù)一些早期的老同袍講溪山在彌留之際也說出了自己的真實(shí)的心聲，那就是他也是個(gè)漢本位者，之所以要在論壇和貼吧里說不主張漢本位的話，是希望大家能少些爭吵多些實(shí)干。而且，當(dāng)時(shí)漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)展的環(huán)境非常不好，他也擔(dān)心會(huì)中道夭折，所以，他說不支持漢本位，是不得已而為之。

可謂“成也蕭何敗蕭何”。漢服運(yùn)動(dòng)如果沒有溪山先生，可能當(dāng)時(shí)那熊熊的火焰會(huì)燒掉自己的前程，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上沒幾個(gè)人理解它，政府也不理解。沒有溪山先生，漢服運(yùn)動(dòng)真正上正軌不知還得等到什么時(shí)候，更別說有今天的規(guī)模了，是他第一個(gè)解決了興漢和安全的問題，第一個(gè)解決了興漢和落地的問題，第一個(gè)解決了興漢和基礎(chǔ)戰(zhàn)略的問題。他的那些文章，還在指導(dǎo)今天很多社團(tuán)的運(yùn)營，可謂功在千秋。但是，也是因?yàn)樗?，漢服運(yùn)動(dòng)第一次初步缺失了話語權(quán)，初步缺失了對(duì)挑釁者反擊的能力，缺失了對(duì)不解者教育的能力。

07年溪山琴?zèng)r先生謝世后，漢服運(yùn)動(dòng)的主要陣地就轉(zhuǎn)移到了漢服吧，因?yàn)樗睦^任者再也沒有他那樣的高度和擔(dān)當(dāng)，所以漢服運(yùn)動(dòng)的話語權(quán)又進(jìn)一步缺失。從他謝世到大漢玉箏當(dāng)吧主這段時(shí)間，雖然各吧主高度及擔(dān)當(dāng)不及溪山先生了，但是這一階段也還沒有嚴(yán)重的退化，比如在這一階段還能發(fā)思想帖，在這一階段任何漢服活動(dòng)的召集也都毫無例外地寫上禁止穿旗袍馬褂影樓裝動(dòng)漫裝等服裝參加活動(dòng)。而且，在這一階段，就算吧主不同意某些觀點(diǎn)也不會(huì)大肆批斗黨同伐異，雖然無為而治，但還整體不錯(cuò)。但是這一階段最大的問題就是思想帖少了，大量的同袍對(duì)漢家思想也不感興趣了，吧主也沒有引導(dǎo)漢服運(yùn)動(dòng)方向的能力和興趣了，所以，這一階段還是產(chǎn)生了不少的純粹喜歡漢服而對(duì)別的東西都不感興趣的同袍。他們不僅對(duì)漢本位不感興趣，甚至對(duì)文化也不是很感興趣了。集體的虛無化，就是在這一階段開始產(chǎn)生的。虛無化，意味著對(duì)話語權(quán)的漠視，這就為日后話語權(quán)的嚴(yán)重缺失埋下了伏筆。

大漢玉箏在11年莫名其妙地卸掉吧主后，接任的是琥景明，還有一個(gè)很活躍的吧主“二十一歲小伙”。琥景明是個(gè)堅(jiān)決反對(duì)漢本位的同袍，二十一歲小伙是個(gè)佛教信徒以及南懷瑾三教合一論的擁蠆者，他們只要見到皇漢和漢本位的帖子就刪除，只要見到跟自己政見不合的就封殺，這導(dǎo)致了幾乎所有從漢網(wǎng)過來的老同袍以及跟他們政見不合的文化派同袍都離開了漢服吧，漢服吧也逐漸淪落成純粹的衣服吧。這一階段的漢服同袍進(jìn)來的雖然越來越多，但是大量的人基本對(duì)漢本位和漢民族已經(jīng)沒有什么概念了。這一階段的同袍因?yàn)闈h服吧的導(dǎo)向，大量都變成了所謂的“秀衣幫”。這一階段的漢服活動(dòng)召集帖，開始出現(xiàn)了不寫禁止穿旗袍馬褂影樓裝動(dòng)漫裝參與活動(dòng)的帖子。這就表明，漢服運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)展到不是簡單缺失話語權(quán)，集體虛無化那么簡單的地步了，而是開始出現(xiàn)沉淪的跡象了。

因?yàn)闈h服吧的不得人心，也因?yàn)槲⑿殴娞?hào)和微博代替了漢服吧，這三四年發(fā)展起來的同袍，基本就和漢服吧沒什么關(guān)聯(lián)了，很多同袍甚至根本不知道漢服吧。

07年以后因?yàn)樵捳Z權(quán)的逐步缺失，就出現(xiàn)了漢界以外的人不斷拿漢服開涮的事。比如，余秋雨梁宏達(dá)和周立波這些文痞和氓流就都狠狠地開涮過漢服和漢服同袍。10年成都春熙路的燒漢服事件，或多或少也都和漢服運(yùn)動(dòng)的話語權(quán)缺失有關(guān)系。當(dāng)然，不是說有了話語權(quán)上面這些人就不會(huì)拿漢服開涮，也不是說有了話語權(quán)10年的燒漢服事件就不會(huì)發(fā)生，而是有了話語權(quán)，就能形成統(tǒng)一的意志，生成統(tǒng)一的力量，以上發(fā)生的事就必然會(huì)是另外一種版本，不至于如此讓人氣憤。

13年的時(shí)候，禮樂大會(huì)和西塘漢服文化周應(yīng)時(shí)而生。應(yīng)該說，第一屆，都做得不錯(cuò)。雖然西塘開始就是走娛樂化路線，但第一屆也還沒偏得太遠(yuǎn)。但是西塘漢服文化周從第二屆開始搞了什么“元清方陣”，而且越來越娛樂化，動(dòng)漫化，甚至方文山還第一個(gè)提出了漢服要承認(rèn)旗袍馬褂，不要偏激，不要狹隘什么的奇談怪論，這是第一次漢服活動(dòng)的組織者親自放棄了文化的話語權(quán)。說白了，你自己私下愿穿什么，那是你個(gè)人的自由，但是在文化層面上，在活動(dòng)場合，在媒體面前，說這種話，那是極度的不負(fù)責(zé)任的。因?yàn)榉酱髱?，因?yàn)槲魈?，漢服運(yùn)動(dòng)開始嚴(yán)重地失去話語權(quán)，開始嚴(yán)重地沉淪。從西塘開始，大量的同袍已經(jīng)不知道自己從哪來要到哪去了。這真是一件痛心疾首的事！原本可以是非常好的一件事，發(fā)展成了這樣子。西塘漢服文化周舉行