摘要：文 齊魯風?黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。（語見《易•系辭》）??在華夏童年時代，先民就以衣冠匡正自己，垂衣裳而教化世人

文/齊魯風

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黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。（語見《易•系辭》）

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在華夏童年時代，先民就以衣冠匡正自己，“垂衣裳”而教化世人，衣冠整而禮儀齊，從蠻洪荒原一步步走入郁郁人文的世界；“取諸乾坤”，先民對天地的理解行之于衣冠，人為天地所化育，衣冠亦取法于天地，這是華夏衣冠數千年的演變要義。

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冕服采章曰華，大國曰夏。（語見《尚書正義》）

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中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。（語見《左傳正義》）

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對華夏的解釋或有不同，然而禮儀之大和服章之美與華夏民族的特性密不可分，它構成了我們民族的基本特點，使中國古來有“衣冠之國”、“禮儀之邦”的美譽。從周秦漢魏到隋唐宋明，漢服款式雖蔚為大觀，基本結構卻萬變不離其宗，衣冠服制的一脈相承正是華夏文明綿延不絕的明證。

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【烈焰點燃前的星火】

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當異族征服的血跡湮沒了往昔詩禮風流的世界，奴化裝束代表的卑弱心態也塵封了我們民族勇于開拓的血氣。對今人來說， 、婚禮等既包含禮樂教化，也延續了“古之服”，將社會的文化傳承與個體的生命歷程結合在一起。服飾是人類的第二層皮膚，不同的傳統服飾框定了不同的民族共同體。這也是為何重視民族性的漢服者更加尊崇先祖的原因，他們在活動中經常會有祭祀黃帝的環節。

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君師者，治之本也，漢服之禮儀節俗可整飭社會秩序。正因漢服有禮制的含義，故而與之配套的禮儀規范有和睦人際關系調整社會秩序的作用。衣冠禮儀之關系，同道大多明曉此義，不再贅述。

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無天地，漢服之美無從化生；無先祖，漢服代表之民族無從延續；無君師（指代禮制），漢服整飭人際關系無從實踐。此三者即便缺一，也讓恢復漢服難以前行。故而，我們將漢服自身內在的審美、民族、禮俗三特征稱為漢服三義。

【從漢服三義看復興實踐】

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漢服三義是漢服內在本有的義理，既能指導如何認識漢服（知），也能指導漢服復興的實踐（行），秉持漢服三義就是秉持知行合一的精神。之前由于人們理解漢服不全面，各執一端的偏頗認識導致活動實踐的內涵蒼白，如今在漢服三義基礎上，我們可以重新規劃活動思路，并探索漢服的時代新變。

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漢服復興實踐要兼顧三者，審美、民族、禮俗缺一不可。

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古人極為重視服章的華美，色調搭配合乎美感，款式選擇合乎身份，膚色服色要相得益彰，著裝整潔而有序，穿禮服前甚至還要沐浴。反觀今人，衣冠不整胡亂搭配比比皆是，還有的不講究個人衛生，嚴重影響了漢服在公眾視野中的形象。筆者以為需要在漢服設計制作、禮服常服使用場合、個人形象與氣質等多個方面提高，禮服應端莊而不浮艷，常服應素雅而不鄙俗，若重要場合一身常服則無以示隆重，販夫走卒一襲寬袍廣袖也有辱斯文。

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漢服作為一種文化形態，有其超越民族界限的價值，然而我們不能因此就否定其民族性。曾有文化論者只看到文化一面，拋出否定漢服民族性的極端論調——華服論。若漢服只是漢文化服而非漢民族服，則“類之本”無法框定，漢服也失去了它附著的民族實體。民族性并非讓我們狹隘的排斥其他民族，而是要重塑民族自尊與自信，借漢服擺脫如今頹廢、自卑、猥瑣的民族心理，重塑大國氣度的民族精神。因此，我們應有端正的歷史觀，篡改歷史美化屠殺是褻瀆歷史文化尊嚴，缺乏自尊的包容更會淪為自虐的逆向種族主義，這都是荒謬的論調，是猥瑣、卑弱心態的體現，這種精神狀態的漢民族不可能承擔起大國振興的使命。恢復華夏史觀的浩然正氣，堅持揚善懲惡的歷史褒貶筆法，才能端正歷史認識。

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禮儀節俗是漢服復興最為重要的實踐途徑，是漢服復興中除思想闡發、服制研究之外的另一理論大類。其他論者對此多有探索，故不贅述。

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漢服三義分別代表了漢服取法天地、民族傳承、禮俗實踐幾個側面，漢服者當因漢服之美而自尊，因其民族性而自重，因其禮儀而自修，自尊、自重、自修，正人先正己，正己為正人。

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漢服三義同時也是促生現代漢服體系所要遵循的原則。

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華夏衣冠萬變不離其宗，然不同時代亦各有風貌，應如何探求現代漢服體系呢？審美之義要求現代漢服的美感要取法于天地，背離自然美甚至征服自然式的西化審美范式都不適合漢服設計，這就是有些花紋、色彩的布料不能制作漢服的原因。民族之義要求現代漢服如何變化都不能違背它的“類之本”，禮服要謹慎是為保證其莊重，常服設計空間較大但不能流為異類，把漢服當成馳騁自己想象的園地而創作出雜糅百家的狂怪之服，延續部分漢元素并硬生生塞入其他元素創作出的異化之服，都是對漢服文化的踐踏。禮俗之義要求現代漢服設計應該考慮當今生活節奏，禮服為隆重之服另當別論，常服如何選取、如何變遷甚為重要，再者配合漢服的禮要適應時代，禮以時為大，如何在古禮基礎上損益仍須長期探索，譬如冠禮，加冠之義古今不變，然加冠之禮不同朝代也有變化。

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漢服新變要堅持如上要義并非食古不化的保守，因為任何創新都是繼承基礎上的創新，只知追求創新的人必定是沒有文化內涵的人。禮服之興，應達到人們遇隆重場合即想到應穿禮服，常服之興，應達到融合于生活環境，百姓用之而不知的自然境地，當然這也離不開觀念的轉變。禮之道，乃損益之道，怎樣“稱情而立文”確定新禮，應以“因以飾群”即和睦人際關系為準。

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【后記】：漢服復興的精神要義方面筆者已在《化民成俗，修身達命——漢服運動的廣度與深度》和《注重價值關懷，提升漢服群體思想內涵》兩文中表達，大致是修己以正人（明明德）、化民以成俗（新民）和修身以達命（止于至善）幾方面，并提出士人之道，與本文共同構成漢服復興思想論述，建議讀者結合閱讀。否極泰來，重開氣象，漢服運動與其他傳統領域的復興殊途同歸，共同構筑新的華夏世界，這昭示著下一個時代：華夏復興，從衣冠先行到衣冠并行。

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齊魯風，撰于戊子年十二月初一夜

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