摘要：文 文 齊魯風(fēng)?文明復(fù)興往往始于社會(huì)整體心靈的焦慮，人們精神無所憑依，迫切需要尋找信仰，這種集體的焦慮匯聚為歷史發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。中國(guó)的

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文/齊魯風(fēng)

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文明復(fù)興往往始于社會(huì)整體心靈的焦慮，人們精神無所憑依，迫切需要尋找信仰，這種集體的焦慮匯聚為歷史發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。中國(guó)的蘇式西化與美式西化不論在物質(zhì)上成功與否，無法解決民族心靈的問題是其共同點(diǎn)，時(shí)代要求國(guó)人回歸傳統(tǒng)，于是，華夏復(fù)興成為反應(yīng)時(shí)代脈搏的大命題。

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華夏文明已經(jīng)被破壞到無法再破壞的程度，已經(jīng)被遺棄到我們?cè)僖矝]有其他可供遺棄，作為人類優(yōu)秀文明成果，華夏文明雖未斷絕，卻遠(yuǎn)離了人們的生活，更遠(yuǎn)離了人們的精神。破壞如此徹底，復(fù)興也要從頭再來，重拾起漢人外形的標(biāo)志——衣冠，一如“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”。以衣冠復(fù)興華夏，乃傳統(tǒng)遭遇大破壞之故，須從源頭上開始，復(fù)興華夏經(jīng)由衣冠，乃傳統(tǒng)遠(yuǎn)離社會(huì)之故，須經(jīng)一更具廣泛影響之事物，故漢服運(yùn)動(dòng)與華夏復(fù)興互為因果，實(shí)乃一體。華夏復(fù)興并非一切以漢服為基礎(chǔ)建立，而是漢服自身的特殊性變坐而論道為起而躬行，為華夏復(fù)興獨(dú)辟蹊徑，以實(shí)踐文明精神的方式重構(gòu)自身。

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漢服運(yùn)動(dòng)賴漢服這一形象事物，可達(dá)到社會(huì)影響面的廣度，而華夏復(fù)興最終要解決民族心靈的焦慮，給予人們終極的關(guān)懷，即形而上的追求信仰之途，此為深度。漢服運(yùn)動(dòng)與華夏復(fù)興融為一體，即廣度與深度的結(jié)合。

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漢服運(yùn)動(dòng)的廣度在于化民成俗，衣冠的復(fù)興，連同華夏禮儀、華夏節(jié)日等的復(fù)興取得廣泛的社會(huì)影響，逐步塑造民族習(xí)以為常的思維方式和行為方式，于是，衣冠經(jīng)由禮學(xué)成為民族生活方式。在漢服者不斷的身體力行中，衣冠讓人們認(rèn)識(shí)到民族自身的本來面貌，讓人們重拾起民族自信，以實(shí)踐的方式讓人們熟知華夏傳統(tǒng)，并形成一定范圍內(nèi)的社會(huì)沉淀，以此為基礎(chǔ)逐漸擴(kuò)散開，慢慢融入人們生活之中，塑成新時(shí)代之民族性。

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漢服有此特點(diǎn)，在于它的直觀形象，人們由漢服認(rèn)知華夏而明白傳統(tǒng)非高不可攀，傳統(tǒng)也可以是眼前生動(dòng)形象的事物，可穿，可用，如此親切，傳統(tǒng)與社會(huì)大眾的距離因之縮短。漢服此一特點(diǎn)不可取代，在于衣冠本屬禮學(xué)，乃禮學(xué)一重要方面，如冠禮、 、婚禮、祭禮等與不同的漢服相結(jié)合，“稱情而立文，因以飾群”，根據(jù)人的成長(zhǎng)和感情來確立禮儀制度，藉以整治社會(huì)群體。衣冠使宏觀的民族傳統(tǒng)文化與微觀的民俗儀式融合為一體，華夏傳統(tǒng)儀式之立源于人之感情，人情為仁之本，禮學(xué)稱情立文構(gòu)建社會(huì)秩序，衣冠經(jīng)由禮儀而化民成俗以行仁義。

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漢服運(yùn)動(dòng)的深度在于修身達(dá)命，“不患無位，患所以立”，不論處于社會(huì)什么位置，人生終須有安身立命之本，此為華夏復(fù)興之終極追求。

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廣度與深度的結(jié)合，在于由衣冠而禮儀，由禮儀而仁義，由仁義而道統(tǒng)的形而上追求之過程，起于衣冠禮儀，止乎天道性理，廣度方面是化民成俗，深度方面是修身達(dá)命，漢服運(yùn)動(dòng)具有行上之意義，本就是華夏復(fù)興題中應(yīng)有之義。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善”，漢服者明確自身所擔(dān)負(fù)的時(shí)代使命，此為明明德，以衣冠禮儀使社會(huì)回歸傳統(tǒng)，此為親民（“親”為“新”之通假字，漢服運(yùn)動(dòng)實(shí)為一新民運(yùn)動(dòng)），親民體現(xiàn)的是濟(jì)世精神，修身在濟(jì)世之中完成，此為至于至善。華夏復(fù)興中，理想與實(shí)踐獲得恰到好處的統(tǒng)一，拜衣冠所賜。

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修身達(dá)命在兩個(gè)維度上展開。漢服起到傳統(tǒng)回歸的啟蒙作用，人們熟知衣冠禮儀之后，便會(huì)有更高追求的需要，此為漢服復(fù)興之客體，即接收方的修身達(dá)命；漢服者修己方能達(dá)人，須提高自身文化素養(yǎng)，尋找自身精神歸宿，此為漢服復(fù)興之行為主體，即發(fā)出方的修身達(dá)命。廣度之中有深度，接收方不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)出方，若發(fā)出方未能實(shí)現(xiàn)自身的修身達(dá)命，終會(huì)被時(shí)代拋棄，或跟不上發(fā)展步伐，或淡出漢服界。

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修身是內(nèi)在的，達(dá)命是外在的，修身達(dá)命并獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下二者為一，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化人——士的復(fù)活，修身達(dá)命的漢服者成為士，所憑依、所體現(xiàn)的精神即是士道，故漢服運(yùn)動(dòng)的深度在于現(xiàn)代士林的構(gòu)建。

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中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。漢服運(yùn)動(dòng)所指向的華夏人文風(fēng)貌之回歸，是在民和士?jī)蓚€(gè)維度上展開的，形而下與形而上得到統(tǒng)一，文明精神與實(shí)踐方式融為一體，化民成俗與士林建設(shè)寓于其中，廣度與深度不可分割，這便是涵蓋社會(huì)整體的華夏復(fù)興。

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