摘要：作者：老子友鄰??始于衣冠，達于博遠，豈曰無衣，與子同袍，是漢服運動的宗旨，也是宣傳漢服最常用到的一句話，很多同袍都是受這句話的干

作者：老子友鄰

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始于衣冠，達于博遠，豈曰無衣，與子同袍，是漢服運動的宗旨，也是宣傳漢服最常用到的一句話，很多同袍都是受這句話的干燥而加入漢服運動的。漢服運動至今已歷十載，同袍二十余萬，并且還在不斷增加，已成燎原之勢，值得欣慰，漢服的認知度也不斷提高，這都是大家努力的結果。但是在這背后也暗藏不小的隱憂，如果不說清楚，遺患無窮。

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始于衣冠，達于博遠，是很多新人同袍聽到的第一句話，為什么要始于衣冠呢，因為漢服是漢民族的傳統服飾，復興華夏的第一步就是穿上漢服，外出宣傳，這一步很多同袍都做到了，這是值得鼓勵的。但是，有很多同袍卻忽略了達于博遠，認為穿上漢服，宣傳漢服，就已經完成華夏復興了。“黃帝垂衣裳，而天下治”穿上漢服就萬事大吉了。其實不然，漢服不僅僅是一件衣服而已，它的出現蘊含了華夏思想的底蘊，是華夏思想的直觀體現，是華夏思想的延伸，所以才有“黃帝垂衣裳，而天下治”使天下安定的，不是一件漢服，而是華夏思想。

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所以光始于衣冠是不夠的，還要達于博遠，那么怎么達于博遠呢，就是要穿上漢服，學習華夏文化。我華夏自古被稱為“衣冠上國，禮義之邦”不僅有華衣美服，而且修養很高，所以四方拜服。如果我們僅僅擁有華衣美服，而沒有氣質修養，只會招來四方鄙夷，何談稱雄于世。然而現在的一些同袍，只知華衣美服，不通詩書禮儀。無異于沐猴而冠。我華夏先賢歷來主張“正衣冠，識禮義”內外兼修，知行合一，不要華而不實，金玉其外敗絮其中的人。所謂腹有詩書氣自華，有了學識，即便身著布衣也是君子。胸無點墨，衣著再華麗，那也是小人。所以，再次提醒大家，一定要內外兼修，末座繡花枕頭。

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那么再談談，什么是豈曰無衣，與子同袍。有一些人把有沒有漢服，作為是否是同袍的標準。遇到沒有漢服的同袍就冷嘲熱諷，說他們不夠資格成為同袍，這是極其錯誤的，同袍的本意是戰友，那么，什么是戰友，同生死，共患難，才叫戰友。在戰場上不是有一身盔甲就可以稱之為戰士，還要掌握必要的生存技巧，那些輕視有本事在身的人，上了戰場，那些有本事的人，可以以一當十，而那些空有一副盔甲的人，只能淪為炮灰。要斗爭就要全副武裝，虛有其表只會一擊而潰。漢服運動是一場華夏復興運動，不能一擊而虧。如若前功盡棄，我們將愧對祖宗。漢服是我們的盔甲，而華夏文化這是我們抗擊敵人的武器。沒有武器只有盔甲，我們將成為炮灰，所以為了我們的華夏，請全副武裝自己，不要被一擊而潰。

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當然華夏復興還要提防意中人的破壞，這種破壞很隱蔽，因為他們也是談“文化”的，不過他們談的都是經過閹割的文化，有些看似正確的理論，其實都是被歪曲過的。就比如說以德報怨，那些“文化人”的解釋是饒恕對方的一切罪過，體現孔子的忠恕思想。其實不然，孔子說的是以直報怨，以德報德。一定要找對方法解決問題，如果對方對方不愿意解決問題，自己單方面饒恕對方，喪失原則，成為鄉愿。自己會更痛苦，所以孔子才說“以德報怨，何以報德”。而那些“文化人”就是要把我們變成鄉愿，變成懦夫，這樣當侵略者到來，我們才會臣服。儒家文化不是機械的教條，而是真切的言傳身教。宣揚教條只會讓人變成好無思想的奴隸，待宰的羔羊，我希望諸位同袍不要上當，做一個內外兼修，知行合一的華夏復興者。與諸君共勉。