摘要：文 高靜??對(duì)于我們的華夏衣冠，我可以說(shuō)是情有獨(dú)鐘。幼時(shí)，當(dāng)我看到櫥窗里展示的穿著各種民族服飾的美麗娃娃的時(shí)候，就令我艷慕不已，我

文/高靜

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對(duì)于我們的華夏衣冠，我可以說(shuō)是情有獨(dú)鐘。幼時(shí)，當(dāng)我看到櫥窗里展示的穿著各種民族服飾的美麗娃娃的時(shí)候，就令我艷慕不已，我當(dāng)時(shí)想我可以穿什么樣的民族服飾呢？后來(lái)看到電視里播出的古裝影視劇中，人們穿著大氣飄逸的服裝，曾一度使我很癡迷，那時(shí)就一直想著有朝一日可以穿上夢(mèng)中美麗的霓裳。自2004年我接觸漢服之后，我才意識(shí)到尋找民族文化根源的意義，漢服，也就一直陪伴著我的生活。

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開(kāi)始只是因?yàn)橛X(jué)得漢服很美而對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，加之我從小就對(duì)中國(guó)古代歷史和美術(shù)就非常感興趣，于是嘗試著按照有關(guān)資料，為自己設(shè)計(jì)并制作漢服，后來(lái)身邊的朋友也請(qǐng)我?guī)退麄冊(cè)O(shè)計(jì)制作漢服。從此之后，漢服設(shè)計(jì)制作成了我的興趣愛(ài)好與事業(yè)。隨著年齡的增長(zhǎng)與知識(shí)的積累，我對(duì)漢服及其相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)有了更深刻的理解，亦越發(fā)對(duì)華夏祖先的智慧感佩不已！“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，《易經(jīng)》中的這句話指出華夏之造物，上古以來(lái)就是以形而下的外在形式含蓄地表達(dá)著情理相融的形而上之道,蘊(yùn)涵著華夏先民深沉而優(yōu)雅的民族美學(xué)取向。漢服的發(fā)展雖在不同的歷史時(shí)期，呈現(xiàn)著相異的時(shí)代風(fēng)貌，但其總體風(fēng)格一直保持著一種整體連貫性——華夏陰陽(yáng)五行思想體系一脈相承的延續(xù)。總的來(lái)說(shuō)，漢服的主要特征：有交領(lǐng)、右衽、系帶、寬大、飄逸、中正典雅等特點(diǎn)。漢服的領(lǐng)子雖有很多種樣式，但其中是以交領(lǐng)右衽最為有代表性，因?yàn)檫@其中正印證著華夏陰陽(yáng)學(xué)體系的思想：左陽(yáng)右陰，而陽(yáng)在陰上。漢服的寬大，意指為人行事要寬容大度，厚德才可載物。漢服尚正，意為：為人要正直。穿著漢服，對(duì)人們的行為舉止會(huì)有一定的約束作用，自然符合于“禮”，平和典雅的舉止言行，才能真正穿出漢服的美！

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自從我逐漸認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)以后，我思考著如何能真正展示出華夏的服章之美呢？我翻閱書(shū)本，找到了一個(gè)答案——修身。在《大學(xué)》中很明確地為我們指出：想要治國(guó)、齊家的基本，在于正心誠(chéng)意地修身，只有不斷完善自我，才能真正做好一番事業(yè)。閱讀中，我感觸到我們?nèi)A夏的傳統(tǒng)文化如同一棵巨大的樹(shù)，其粗壯的主干上生長(zhǎng)出很多枝丫，當(dāng)我從一根枝杈上，觸類(lèi)旁通地接觸到其他支脈時(shí)，有一種很充實(shí)且幸福的感覺(jué)。比如：華夏傳統(tǒng)禮儀文化、古琴文化、茶文化……這些都是漢服文化帶給我的一系列隨贈(zèng)之禧。

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目前漢服對(duì)于我而言是生活的一部分，也是理想事業(yè)的精神追求。當(dāng)我逐漸加深對(duì)華夏衣冠的了解，也促使我逐漸跳出故紙堆的束縛。我一度自問(wèn)：“華夏文明本源的精髓是什么？”通過(guò)學(xué)習(xí)，我體悟到華夏文明的生命之源似乎正是那個(gè)“易”字——宇宙萬(wàn)物之所以從無(wú)到有，生生不息，正是源自那陰陽(yáng)之道相生相克的玄妙變化。“禮之大者，和為貴也。”不同時(shí)期、不同場(chǎng)合拿出最合理的方式應(yīng)對(duì)才是大智慧。怎樣尋找最合理的處事方式？我們今日應(yīng)如何繼承祖先智慧的精華？與如何發(fā)展我們的民生大計(jì)？所謂“禮失求諸野”、“它山之石，可以攻玉”，有時(shí)借鑒和學(xué)習(xí)還是很必要的，與我們隔海咫尺的日本與朝鮮，曾經(jīng)在歷史上深受華夏文明的洗禮。而今我們依然不難找持這些東方鄰國(guó)與古代中國(guó)的相似之處。以日本的著物（俗稱(chēng)“和服”）為例：日本在奈良時(shí)期先后多次往大唐派遣學(xué)使，認(rèn)真學(xué)習(xí)大唐的文化，雖然后來(lái)的歲月里又逐漸融合了日本的土著文化，但依然不難從今日的日本著物上看到中國(guó)唐代的影子。從另外一個(gè)角度看，日本也有著一套完備的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，從傳統(tǒng)而天然的面料織造加工，到純手工藝的織繡、縫制服裝，或是精心的手繪或染制……每個(gè)細(xì)節(jié)都很精心，每個(gè)環(huán)節(jié)的銜接都非常嚴(yán)謹(jǐn)。他們成功的模式，無(wú)疑值得我們學(xué)習(xí)借鑒。當(dāng)然學(xué)習(xí)借鑒不是簡(jiǎn)單的照搬，那樣只會(huì)使是抄襲與剽竊。而是要因地制宜、因時(shí)制宜，具體以我們自身特征為基點(diǎn)，有選擇地參考他人之長(zhǎng)為我所用。且復(fù)興與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，決不僅僅是某一個(gè)行業(yè)，更重要的是找到該產(chǎn)業(yè)在當(dāng)下生活中鮮活的生命意義，從而發(fā)掘并整合出一套整體性的文化產(chǎn)業(yè)鏈。為此事者，絕非一人之力可為，這也需要更多的有識(shí)之士的共同參與和努力。

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我們的歷史在傳承中發(fā)展；也在發(fā)展變化中延續(xù)傳承，我漸漸明了漢服產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)與方向——漢服，必須繼承；也必須發(fā)展。繼承之為：“傳統(tǒng)型漢服”；發(fā)展之為：“時(shí)裝化漢服”。繼承是發(fā)展的根基，沒(méi)有根的樹(shù)是活不了的，以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待過(guò)去的歷史，是能否在未來(lái)持續(xù)健康發(fā)展的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)型漢服向人們展示著曾經(jīng)的文明輝煌，并探尋著記憶中的奧秘，使我們不忘根本。傳統(tǒng)型漢服適合于傳統(tǒng)禮儀的儀式中穿著，例如： 的游春踏青、中秋節(jié)的雅集活動(dòng)等。而發(fā)展是繼承的源頭活水，沒(méi)有了創(chuàng)新也就沒(méi)有動(dòng)力源，若一味追求機(jī)械而盲目地復(fù)古，則歸于腐朽，提取古人衣冠形式美的精髓；提煉服飾文化含義的內(nèi)核，使之在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中的具有鮮活實(shí)用的生命力，正是作為一件服裝基本的存在意義。當(dāng)在傳統(tǒng)繼承中求新求變的漢服時(shí)裝，回歸到我們今天的中國(guó)式生活中，則是我們?cè)谛[緊張的現(xiàn)代化生活沙漠中，一方可以小憩的綠洲，也是漢服在現(xiàn)代生活的最佳應(yīng)用。相對(duì)于傳統(tǒng)型漢服，時(shí)裝化漢服更適合于日常的工作，生活中穿著，雅事例如：撫琴、品茗、插花、作畫(huà)等，俗事例如：上班工作、休閑逛街等……

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出自《醒獅國(guó)學(xué)》2012年第12期·專(zhuān)題《漢服，三百年落寞等待——豈曰無(wú)衣，與子同袍》

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作者簡(jiǎn)介：高靜，網(wǎng)名翾兒，北京禮樂(lè)華夏文化發(fā)展有限責(zé)任公司藝術(shù)總監(jiān)，雅韻華章品牌漢服創(chuàng)始人，電影《王的盛宴》禮儀指導(dǎo)，熱愛(ài)華夏傳統(tǒng)文化，從事漢服設(shè)計(jì)及制作多年。