摘要：眾所周知，最早給代表中古中國(guó)輝煌的唐朝敲響喪鐘的是安史之亂。

唐末遣唐使的廢止

眾所周知，最早給代表中古中國(guó)輝煌的唐朝敲響喪鐘的是安史之亂。安史之亂迫使玄宗皇帝在四川流亡，但其嚴(yán)重性并不只是造成一個(gè)皇帝的悲劇，而是它從根本上動(dòng)搖了唐朝的基礎(chǔ)，進(jìn)而宣告了一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。唐朝在安史之亂后改革了各種制度，并依靠江南的富庶，勉強(qiáng)繼續(xù)維持命脈。而造成它一舉崩潰的直接原因，便是黃巢起義。

公元875年，黃巢響應(yīng)最早在山東地區(qū)發(fā)動(dòng)叛亂的王仙芝的號(hào)召而造反。他曾一度占領(lǐng)都城長(zhǎng)安，使僖宗皇帝流亡四川，勢(shì)力盛極一時(shí)。但他之后被出身突厥系沙陀族的李克用等人打敗，最后于公元884年自殺身亡。掌握了地方軍政、民政兩方面權(quán)力的藩鎮(zhèn)節(jié)度使以黃巢起義為契機(jī)，權(quán)力得到進(jìn)一步加強(qiáng)；作為中央政府的唐朝的政治力量則日益衰微。

在這樣的局勢(shì)下，遣唐使的廢止于寬平六年（894年）由菅原道真上奏后正式施行。廢止遣唐使的第一個(gè)原因正如上述，因?yàn)槭翘瞥乃ヂ洌坏诙€(gè)原因是遣唐使在途中遇難或遇賊的危險(xiǎn)性過(guò)高。

但不可否認(rèn)的是，遣唐使在引進(jìn)先進(jìn)唐文化的同時(shí)，也進(jìn)行著官營(yíng)貿(mào)易?？上攵?，遣唐使帶來(lái)的唐朝貨物，必定大大刺激了日本平安朝貴族們的嗜欲。九世紀(jì)中葉以后私船的頻繁往來(lái)，大概就是為了適應(yīng)這種高漲的物欲。這樣的話，就可以說(shuō)遣唐使船的作用之一已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)讓給了以唐船為中心的私船。 事實(shí)上，早在日本決定正式廢止遣唐使之前的九世紀(jì)中葉左右，留學(xué)僧和留學(xué)生們就開始陸陸續(xù)續(xù)地利用唐船了。

最早見到的例子是僧惠萼。此后一直到唐末，利用唐船等渡海的學(xué)問(wèn)僧有將近30人。這說(shuō)明遣唐使在傳入學(xué)術(shù)、文化這個(gè)主要方面的作用，逐漸被私船所代替。 不僅如此，這些唐船遠(yuǎn)比遣唐使船安全。其中的一個(gè)原因是唐船的造船技術(shù)高超，與遣唐使船相比，所造船只體型小，但堅(jiān)固而輕快。而更加重要的原因是，中國(guó)船員在當(dāng)時(shí)似乎已經(jīng)掌握了中國(guó)東海的氣象情況。

從唐船來(lái)路與歸路的出航月份可以看出，從明州（浙江寧波）一帶出發(fā)駛?cè)胫袊?guó)東海，必定選擇四月到七月上旬期間，這期間可借西南季風(fēng)之力，易于渡海。反過(guò)來(lái)，踏上歸途時(shí)則大多選擇八月到九月初期間，即農(nóng)歷中秋以后，開始刮冬季季風(fēng)的時(shí)期。

在這一時(shí)期，九州沿岸刮西北風(fēng)，航行到中國(guó)東海后風(fēng)向逐漸變成東北風(fēng)，有助于帆船的航行。而且由于還沒(méi)有進(jìn)入冬季，季風(fēng)還不太猛烈，恰好是船只遇難危險(xiǎn)最小的時(shí)期。

如上所述，無(wú)論在文化方面，還是在經(jīng)濟(jì)方面，遣唐使的作用都已逐漸被私船所取代，而且私船在安全性上要高得多， 又有何必要冒著風(fēng)險(xiǎn)派遣需要龐大費(fèi)用的遣唐使呢？平安朝貴族下此決議的深處，恐怕有這樣的判斷在起作用。

遣唐使雖同大陸的大國(guó)有睦鄰友好之名，但他們是易于舍名而取實(shí)的。

這樣，長(zhǎng)達(dá)三百年的派遣國(guó)家使節(jié)的偉大事業(yè)迎來(lái)了終點(diǎn)，不久后，在藩鎮(zhèn)中最有勢(shì)力的朱全忠迫使唐朝最后的皇帝哀帝讓位給自己，于是共289年的唐朝也隨之壽終正寢了。

而上述所說(shuō)的廢止遣唐使以后的情況（事實(shí)上是公元838年派遣的最后一批遣唐使，即第十二批遣唐使以后的情況），即彼此依靠私船進(jìn)行交流的情況，基本上原封不動(dòng)地持續(xù)到后來(lái)的五代和宋王朝時(shí)代。

日本與宋的交流

在宋（北宋）朝的160多年（960—1127年）間，宋船來(lái)往的次數(shù)僅明確的就達(dá)70次，可謂相當(dāng)多，但能夠斷定為日本商船的卻一艘也沒(méi)有。 可以說(shuō)這一現(xiàn)象已清楚地表明了宋（北宋）朝時(shí)中日交流的情況。也就是說(shuō)，中國(guó)方面的積極態(tài)度與日本方面的消極態(tài)度相對(duì)立，雙方產(chǎn)生了矛盾和糾葛。

從大趨勢(shì)來(lái)看，日本后來(lái)逐漸被中國(guó)方面的積極態(tài)度所影響，再加上本身體制內(nèi)的要求和內(nèi)部矛盾，最終在接下來(lái)的南宋時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的對(duì)外態(tài)度。

宋船與唐末的中國(guó)商船一樣，是小型、輕快型船只，可乘坐六七十人，至多不超過(guò)百人，出航的地點(diǎn)仍然主要在江南的兩浙一帶，利用季風(fēng)跨越中國(guó)東海，經(jīng)由五島列島一帶，抵達(dá)北九州的博多。航行所需天數(shù)一般是一周左右。

《東征傳畫冊(cè)》中抵達(dá)唐朝港口的日本遣唐使船

由于航海技術(shù)日益進(jìn)步（可指明方向的羅盤被用于航海也是在這一時(shí)期），遇難次數(shù)已大量減少。因此有不少宋朝商人多次航渡來(lái)到日本， 其中有人五次到訪。

在日本的交易流程是：宋船首先抵達(dá)博多灣頭一帶，警固所的官吏立即將宋船的目的報(bào)告大宰府；大宰府審查該商船所攜帶的公憑（寫有船只來(lái)航的目的、船長(zhǎng)和船員姓名、裝卸的 貨物內(nèi)容、禁止事項(xiàng)和違反這些禁令的處罰規(guī)則，以及兩浙路市舶司官員簽署的類似官方旅行票據(jù)），并把檢查結(jié)果報(bào)告給都城；中央接到報(bào)告后，商議是否允許交易。

按當(dāng)時(shí)的規(guī)定，凡距離上次來(lái)航時(shí)間間隔不到兩年者，即命令其返回本國(guó)。得到許可，宋商就被安置在大宰府的鴻臚館。鴻臚館原來(lái)是為方便外國(guó)使節(jié)、歸化人或遣唐使等在日本停留而設(shè)置的住宿機(jī)構(gòu)，隨著唐末的變化，即廢止遣唐使和唐朝商人增多這一時(shí)代趨勢(shì)，逐漸改成了中國(guó)民間商人們的住宿處（直到唐末都是“安置供給”，到五代以后才變成只“安置”，不 “供給”。也就是說(shuō)，明確地從官方免費(fèi)的住宿機(jī)構(gòu)變成了自費(fèi)的住宿處）。

從都城前來(lái)的唐物交易使很快就來(lái)到安置著中國(guó)商人的鴻臚館，并在大宰府官吏的協(xié)助下檢查交易物品。此后的程序是： 首先收購(gòu)政府需要的物品，然后才許可同普通百姓交易。日本進(jìn)口的物品有唐綾、唐錦等絲綢織物，沉香、丁香、 麝香等香藥，紫檀、白檀及甘竹、吳竹等竹木，鸚鵡、孔雀等在日本十分珍罕的鳥獸，以及宋朝大量印刷的書籍等。

反之， 宋商從日本帶回本國(guó)的物品主要是砂金、珍珠、水銀、硫黃等天然產(chǎn)品，同時(shí)還能看到大量的螺鈿、泥金畫、屏風(fēng)等工藝美術(shù)品，想來(lái)日本精巧的技術(shù)在中國(guó)頗受珍視。

以上是以民間為基礎(chǔ)的交流，在此期間多少也進(jìn)行過(guò)官方的交涉。

關(guān)于官方的交涉情況，雖然積極的一方是宋朝，但日本主動(dòng)的情況也不是沒(méi)有。根據(jù)《皇朝類苑》記載，一條天皇寬弘五年（宋真宗大中祥符元年，1008年），日本的使者來(lái)到宋朝，上奏中國(guó)皇帝：蓋因本國(guó)之東有祥光現(xiàn)，其國(guó)素傳中原天子圣明則此光現(xiàn)。真宗十分喜悅，準(zhǔn)許建造一座寺院。

吉備大臣入唐繪卷，描繪了日本人吉備真?zhèn)淙胩频那榫?/p>

當(dāng)時(shí)日本的外交態(tài)度是消極的，但日本政府同時(shí)試圖通過(guò)駐外機(jī)構(gòu)私下進(jìn)行交涉。 中國(guó)方面的主動(dòng)活動(dòng)，較早的有三條天皇長(zhǎng)和二年（1013 年）時(shí)帶來(lái)的牒文，以及右大臣藤原實(shí)資呈給后一條天皇的書信等。白河天皇統(tǒng)治時(shí)期（1072—1086年在位）特別活躍，大致相當(dāng)于宋朝第六代皇帝神宗的時(shí)代（1068—1086年）。 延久四年（1072年），僧成尋帶著七名弟子入宋。但在第二年，賴緣等五名從僧被迫先行返回日本。宋僧悟本與他們同行。他們乘坐宋商孫忠的船渡海回日本。他們還帶了宋神宗的書信和國(guó)家贈(zèng)送的禮物。

雖說(shuō)是敕書，但不應(yīng)看成是正式的國(guó)書，而應(yīng)該視為在中國(guó)贈(zèng)送禮品時(shí)附的字句。根據(jù)《宋史·日本傳》記載：

是后〔神宗以后〕連貢方物，而來(lái)者皆僧也。

可見，宋朝把入宋僧理解為朝貢的使者，被允許進(jìn)謁神宗的成尋自然也被看作是進(jìn)貢的使者，因此神宗才寄來(lái)了書信和禮物作為回禮。 如果從正在恢復(fù)大唐王朝聲威的大宋國(guó)皇帝親賜敕書一事來(lái)看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是一件非常重要的事件。日本自九世紀(jì)末以來(lái)就與中國(guó)中斷了官方邦交，在此期間大概是掙扎于延續(xù)消極外交的傳統(tǒng)思想與宋朝的重壓之間，實(shí)際上歷經(jīng)了三年的狐疑和逡巡。

到了承保三年（1076年），日本朝廷終于決定接受宋朝皇帝的書信和禮物，但這次又因用什么來(lái)作為回禮而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。直到第二年才決定由長(zhǎng)季朝臣書寫回信，回禮為六丈織絹二百匹和水銀五千兩。承歷二年（1078年）正月，日本朝廷終于任命僧仲回為使者，讓其搭乘孫忠的船前往中國(guó)。

這已經(jīng)是日本得到宋朝皇帝的書信以后又過(guò)了五年的事。 仲回蒙賜“慕化懷德太師”的稱號(hào)回到日本，順便帶回了牒文（據(jù)《宋史·日本傳》記載，可能是明州刺史的牒文）。 日本決定這次不送回禮（這是幾經(jīng)商討的結(jié)果），但宋朝的活動(dòng)并未就此中止。 三年后的承歷四年（1080年），擔(dān)任過(guò)接送仲回的宋商孫忠又帶來(lái)了明州的牒文，而且據(jù)說(shuō)同年（源自《水左記》），宋商黃逢也帶來(lái)了宋帝的國(guó)書。

在此后的堀河天皇和鳥羽天皇統(tǒng)治時(shí)期，宋朝方面主動(dòng)開展的官方交流仍在繼續(xù)。概括這一時(shí)期的特點(diǎn)，可得出以下兩點(diǎn)結(jié)論：一是官方層面的交流主要是宋朝方面積極，日本方面基本上保持消極的態(tài)度；二是這種交流不具備過(guò)多的政治性質(zhì)， 大體上起著推動(dòng)經(jīng)濟(jì)交流順利進(jìn)行的輔助作用（正因如此，來(lái)書大多是明州刺史的牒文）。

如果再補(bǔ)充幾點(diǎn)，一是官方的交流在北宋時(shí)代后半期（相當(dāng)于日本從攝關(guān)政治逐漸轉(zhuǎn)向院政的時(shí)代）比前半期多；二是日本的態(tài)度雖然仍逡巡不前，但對(duì)中國(guó)的主動(dòng)行動(dòng)還是盡可能地響應(yīng)。接著進(jìn)入了南宋時(shí)代，可以說(shuō)雙方交流趨向密切（日本方面也轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的態(tài)度）的暗流一直持續(xù)不斷。

日本態(tài)度變化的萌芽

從唐末到宋代，是中國(guó)歷史上一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)， 這是得到各方公認(rèn)的。而其中發(fā)揮著支柱作用的是各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、商品生產(chǎn)的盛行、貨幣經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)大，以及城市的發(fā)達(dá)等 經(jīng)