摘要：現(xiàn)在古裝影視常見的那種性感抹胸裝，其濫觴便是《簪花仕女圖》，很容易讓人誤以為唐代的女裝風(fēng)格都是那般。在漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，部分漢服商家也仿制這種服裝，網(wǎng)上常見有MM的穿著展示，形似今天的抹胸長(zhǎng)裙，曲線效果卻不如影視中好看，美其名曰“訶子裙”。

現(xiàn)在古裝影視常見的那種性感抹胸裝，其濫觴便是《簪花仕女圖》，很容易讓人誤以為唐代的女裝風(fēng)格都是那般。在漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，部分漢服商家也仿制這種服裝，網(wǎng)上常見有MM的穿著展示，形似今天的抹胸長(zhǎng)裙，曲線效果卻不如影視中好看，美其名曰“訶子裙”。

這種定義及其形制準(zhǔn)確嗎？訶子作為女人褻衣（貼身內(nèi)衣），缺少相關(guān)史料記載，古代文人記敘或許有傷風(fēng)化，而訶子實(shí)物因質(zhì)地易朽而存世幾無(wú)，因此何為訶子，以今人臆斷成分為多。本文從分析周昉（生卒年限約為8世紀(jì)中至9世紀(jì)初）《簪花仕女圖》開始，結(jié)合王處直（唐末五代初時(shí)人，任義武軍節(jié)度使，卒于922年）墓《彩繪石雕散樂圖》（又名《彩繪浮雕女伎樂圖》）等史料，試對(duì)其進(jìn)行初步探討。

訶子，常用作一種藥材的名稱，還有人還把這二字寫作“袔子”，但似無(wú)根據(jù)。

訶子作為古代女子內(nèi)衣之一，最大的特點(diǎn)是沒有肩帶，形制與功用類似現(xiàn)在MM的裹胸。訶子裙的說(shuō)法并不確切，古代漢族女子講究上衣下裳的“兩截穿衣”，訶子與裙子并非上下一體的，而是很分明的上訶子+下裙；用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，《簪花仕女圖》中的訶子裝是一種夏季休閑裝束，訶子外罩著羅紗大袖衫，算是當(dāng)時(shí)MM的“時(shí)裝”。

訶子據(jù)說(shuō)是楊貴妃發(fā)明的，其緣起見于北宋高承《事物紀(jì)原》卷三“訶子”條：“本自唐明皇楊貴妃作之，以為飾物。貴妃私安祿山，以后頗無(wú)禮，因狂悖，指爪傷貴妃胸乳間，遂作訶子之飾以蔽之，事見《唐宋遺史》。”（和刻本，上海古籍出版社1990年版，第86頁(yè)）《唐宋遺史》原書已佚，無(wú)從詳考。這里說(shuō)得很清楚，訶子所掩飾的部位，正是“胸乳間”。北宋劉斧所編《青瑣高議》前集卷之六“驪山記”也記載了這個(gè)故事，“貴妃慮帝見胸乳痕，乃以金為訶子遮之。后宮中皆效之，迄今民間亦有之。”（上海古籍出版社1983年版，第60頁(yè)。）“金”不可能是黃金，或許是織金錦繡之類的奢華面料。這段記載也說(shuō)明直到北宋年間，民間還有訶子內(nèi)衣。南宋傳奇小說(shuō)集《綠窗新話》上卷“楊貴妃私安祿山”篇也講到訶子，乃節(jié)錄自“驪山記”。南宋曾慥的筆記集《類說(shuō)》亦收錄了此說(shuō)。

五代和凝《采桑子》詞中有“蝤蠐領(lǐng)上訶梨子，繡帶雙垂”，有人把“訶梨子”解釋為云肩或衣領(lǐng)刺繡，但將其解作訶子內(nèi)衣也未嘗不可。“訶梨子”即訶黎勒，是藥材訶子的別稱，呈狹長(zhǎng)紡錘形；訶子內(nèi)衣中間掩胸部分較寬，左右兩頭逐漸收窄而系束于背，二者有些形似，作為內(nèi)衣的訶子或許由此得名。

訶子相關(guān)文字記載稀少，還是從存世圖像加以考察。《簪花仕女圖》中多數(shù)MM的裙子很可能是唐代流行的齊胸襦裙（舊稱高腰襦裙，裙腰過(guò)胸，系及腋下）的新穿法，有別于《搗練圖》等所示穿法（裙頭過(guò)胸，上襦扎入裙腰，外加系帶）。左起（下同）第一個(gè)MM所拎披帛遮住了部分裙身，但看不出有腰帶，更似一襲完整的抹胸長(zhǎng)裙。第五個(gè)MM腰帶下方，裙子和抹胸有接縫線（線下裙子顯褶皺），接縫線即是抹胸下緣線。抹胸自成一體，胸上繪有一朵橫向的半圓大團(tuán)花，直徑近于胸寬，花葉邊線平行于抹胸上沿弧線（或曰寬邊）；MM身子右側(cè)的抹胸下緣線有明顯的后收弧度，不像齊胸裙腰線的自然縫合；裙身分布的圓形團(tuán)花（寶相花紋），右上那朵有部分不全，像是隨著裙腰收到抹胸里了。放大了看，MM左腰邊上線條略有內(nèi)收，腰帶是外系上去的，固定住抹胸。腰帶與接縫線之間的部分，應(yīng)該是抹胸花紋不及的底段（或如《散樂圖》自成寬邊），并非束在裙里，而是搭在裙外。一般認(rèn)為，這抹胸便是訶子，圖中六人，僅見第五個(gè)MM明顯身著訶子。左起第三、六個(gè)MM大袖衫里面是紅裙，裙高過(guò)胸，裙長(zhǎng)曳地，明顯一體。第六個(gè)MM手提紅裙，顯出里邊還有一條團(tuán)花裙子，紅裙外雖也有腰帶，不像系裙子的，或?yàn)榕滹棥D中MM的裙子、肩際及胸頸也沒見吊帶，不像當(dāng)代的吊帶裙。那么，其他MM的上身內(nèi)衣，也當(dāng)是無(wú)肩帶的訶子，貼身而穿，外系長(zhǎng)裙，渾然相配。（高春明：《中國(guó)服飾名物考》，上海文化出版社2001版，第573-575頁(yè)。）

王處直墓《彩繪石雕散樂圖》，再現(xiàn)了他的家庭樂團(tuán)，圖中MM裝束也證明《簪花仕女圖》那種著裝風(fēng)格并非孤例，確為晚唐時(shí)尚。如圖中MM腰間兩條橫帶所示，訶子和裙子是截然分開的，下邊那條橫帶便是裙腰（尤其下圖后排第四個(gè)MM，最為明顯）。圖中樂伎所穿訶子，其上沿有的有寬邊，有的沒有，可見上沿寬邊只起裝飾作用。最左邊的擊鼓MM胸前所見，似是石雕線條的簡(jiǎn)約處理（見全圖）。圖中訶子當(dāng)自有系帶，無(wú)需外加系束。訶子上沿弧形，圖中為花瓣形，不像簪花MM是一字包纏式的圓弧，也不像今日抹胸裙那種凸顯胸形的m弧。

王處直墓內(nèi)東耳室壁畫、后室侍奉浮雕，亦展現(xiàn)了身著訶子裝的MM風(fēng)采；壁畫中侍女所著訶子，顏色與下裙迥異，上沿弧形的瓣數(shù)也不止《散樂圖》中的三瓣。

敦煌女供養(yǎng)人畫像所示服飾，甚至法門寺地宮出土秘色瓷上的仕女圖，也依稀可見訶子的身影。這樣看來(lái)，訶子+裙+大袖衫這種搭配的出現(xiàn)，至遲當(dāng)在咸通十五年（874年）法門寺地宮封閉之前。

五代承唐余緒，服飾仍多唐風(fēng)，如馮暉（894-953年）墓彩繪伎樂磚雕，有一女伎抹胸的上下寬邊隱約可辨，似是訶子。南唐畫家周文矩的《宮中圖》描繪了宮中婦女的日常生活，有一貴婦正在讓侍兒濯足，她羅衣輕解，粉胸半掩，露出的抹胸內(nèi)衣也不見肩帶，或即為訶子。

《簪花仕女圖》里訶子加裙，外加披衫的穿法，在內(nèi)蒙寶山遼墓壁畫《楊貴妃教鸚鵡誦經(jīng)圖》里也可見到。楊貴妃及右側(cè)侍女身著紅訶子，其上紋樣相同，有著黃色滾邊。兩圖中訶子里什么都不穿，這種閑適打扮可能是私室所服；正式場(chǎng)合下，MM們多在訶子內(nèi)著中衣的。該圖繪于遼初，與五代同期，據(jù)考證可能是張萱《寫太真教鸚鵡圖》的傳摹本，畫上題詩(shī)、所繪情景也與《明皇雜錄》所載“雪衣娘”故事相符，生動(dòng)展現(xiàn)了唐代訶子的形態(tài)。

南薰殿舊藏之宋初杜太后畫像，也著有訶子。訶子上束的帶子，和簪花MM一樣，主要是起勒胸的作用。甘肅榆林窟有一西夏供養(yǎng)人，亦著訶子，印證了宋代《青瑣高議·驪山記》中“迄今民間亦有之”的說(shuō)法。

訶子式著裝風(fēng)格對(duì)宋代女服有較大影響。隨著時(shí)間推移，大袖衫逐漸為宋代的 所替代，訶子則演變?yōu)樗未哪ㄐ亍Ｋ未鶰M夏季流行外穿直領(lǐng)對(duì)襟的褙子，里邊露出一字抹胸，輕掩雪脯，延續(xù)了《簪花仕女圖》以來(lái)的風(fēng)尚，可見白沙宋墓壁畫、《瑤臺(tái)步月圖》等；而據(jù)黃升墓出土實(shí)物，宋代抹胸是有肩帶的。（參見孟暉：《中原歷代女子服飾史稿》，作家出版社1995年版，120-130頁(yè)。）

訶子沒有肩帶，元代女子內(nèi)衣合歡襟也沒有肩帶，“唐代女子喜穿半露胸式裙裝，……為配合這樣的穿著習(xí)慣，內(nèi)衣需為無(wú)帶”的說(shuō)法是缺少根據(jù)的，內(nèi)外衣形制之間沒有必然關(guān)聯(lián)。元代散曲家劉致《[雙調(diào)]折桂令·疏齋同賦木犀》用擬人的手法描寫桂花，其中有“貼體衫兒淡黃，掩胸訶子金裝”，非常生動(dòng)。“衫兒”即已“貼體”，訶子或當(dāng)掩在衫外。元代詩(shī)人在詠史時(shí)也曾提到楊貴妃與訶子的故事，如耶律鑄《題楊貴妃遺事》有“如何更入金訶子，卻比無(wú)言睡海棠”，顧德輝《天寶宮詞十二首寓感》有“愛收花露消心渴，怕解金訶見爪痕。”

明代女子內(nèi)衣有種款式也沒有肩帶，這在明代仕女圖或刻本插畫中可以見到，和唐時(shí)訶子看上去非常相似。明人田藝蘅《留青日札》卷二十“襪[mò]胸”條云：“今之襪胸，一名襕裙。……襪，女人脅衣也，……也即唐訶子之類”（上海古籍出版社1992年版，第379頁(yè)），可見抹胸、訶子本就相近，容易混淆。南唐后主李煜《謝新恩》詞有“雙鬟不整云憔悴，淚沾紅抹胸”，證明五代時(shí)女子內(nèi)衣就已有“抹胸”之名。抹胸比訶子長(zhǎng)，可掩整個(gè)胸腹；訶子較短，僅能覆胸。

清代關(guān)于訶子的記載較多，但往往把它和抹胸、肚兜混為一談。比如，袁枚《隨園詩(shī)話·卷一三》引呂種玉《言鯖》曰：“祿山爪傷楊妃乳，乃為金訶子以掩之。或云即今之抹胸。”又葉煒《煮藥漫抄·卷上》有“婦人襪胸，制自楊太真。因安祿山爪傷楊妃乳，乃為襪胸蔽之，名金訶子。…嘗見尤西堂有詩(shī)曰：…妃子金訶藏個(gè)里，姬人寶鏡掛當(dāng)中……”吳子光所撰《臺(tái)灣紀(jì)事》寫道：“番婦衣服頗似漢人，惟上衣略異。……暑天或以兜肚護(hù)其胸，比于楊妃之金訶。”鄭鵬云、曾逢辰所輯《新竹縣志初稿》描述當(dāng)?shù)鼗樗祝?ldquo;令新婦面外而坐，女眷執(zhí)燈代婦三梳結(jié)發(fā)，簪以笄。先系訶子（俗呼肚裙），次戴髻，艷服向祖先四拜，祝以嘉言。”

清末李伯元的《南亭筆記·卷七》，記載了淮軍將領(lǐng)郭嵩齡出手豪奢的軼事，他曾“集諸妓裸其上體，著紅訶子”，讓她們爭(zhēng)搶滿地洋錢，以為笑樂（內(nèi)蒙古人民出版社2003年版，第118頁(yè)）。王韜《遁窟讕言》卷一“傅鸞史”一則中，傅善祥病中給楊秀清寫訣別信，并“以所贈(zèng)金約指、玉搔頭二事進(jìn)繳，裹以自著紅羅