摘要：鄉射禮的地點在鄉校，射手們按照實際水平分成兩隊，每次各出一人比射。鄉校的正北，有一座堂屋式的建筑，選手在堂上并排而射。箭靶與堂上的射位南北正對，間距是一把弓長的八十倍。報靶、計算成績，都有專門的工作人員。這是一種嚴格意義上的體育比賽，它...

鄉射禮的地點在鄉校，射手們按照實際水平分成兩隊，每次各出一人比射。鄉校的正北，有一座堂屋式的建筑，選手在堂上并排而射。箭靶與堂上的射位南北正對，間距是一把弓長的八十倍。報靶、計算成績，都有專門的工作人員。這是一種嚴格意義上的體育比賽，它的年代與第一屆奧運會相當，甚至更早。

我們先來扼要地了解一下鄉射禮的主要過程。鄉射禮的射箭比賽一共進行三輪，稱為“三番射”。第一輪是教練，由一名擔任司射的人做示范，并宣布比賽規則。這一輪是試射，所以不管射中沒射中，一律不計成績。第二輪起，屬于正式比賽，凡是射中者，工作人員要用算籌記錄成績。第三輪比賽時，樂隊演奏規定的樂曲。這些樂曲都選自《詩經》，內容純正高雅，節奏中正平和。射手要按照樂曲的節奏跟著鼓點發射，這是檢驗你的身心是不是和諧。這樣子射中了才是最難的。如果沒有按照這一要求去做，即使射中了也不計成績。最后，工作人員宣布比賽結果，負方飲罰酒。

下面我們來看看，鄉射禮提倡的體育精神與古希臘奧運會相比，有哪些不同。大家知道，古希臘的奧運精神是“更高、更快、更強”。所謂更高、更快、更強，這三個東西都是就人的體能而言的。為什么古希臘人要這樣強調體能呢？我想有兩個原因，首先，古希臘處在城邦時代，城邦與城邦之間彼此征戰不息，為了提高戰士的戰斗力，不得不強調人的體能。第一屆奧運會的幾項運動，摔交、射箭、丟標槍、扔鐵餅等，實際上都是軍事體育。其次是宗教原因，古希臘處在神話時期，人的思想、精神、靈魂是由神來管的，所以奧林匹克競技場設在奧林匹亞山的神廟下。奧運會的目的之一是媚神，在神面前展示自己的健美。我們中國不然，我們早在西周就脫離了神話時代進入了人本主義時代。中國人的靈魂是要自己來管的，人要道德自律，沒有神看著你，自己要把握好。這和古希臘是大不一樣的。

鄉射禮所蘊涵的人文精神非常豐富。比方說，要取得比賽的勝利，首先要外體直、內志正，儒家的禮儀教育，特別強調形體和心志的正直，在這里儒家巧妙地把比賽時候的形體要求與道德要求融會在一起。其次，既是比賽，就會有競爭。鄉射禮提醒射手，要尊重競爭對手，彼此在人格上要互相尊重，當雙方拿了箭上堂，要互相謙讓，請對方先走。上堂的臺階比較狹窄，只能走一個人，那么先上去的人要等后來的人。射完了下堂，兩個人還是要彼此謙讓，請對方先走。下堂之后，遇到下面一對正要上堂的選手，彼此要作揖致意。孔子說：“君子無所爭，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”意思是說，君子是不會與人作無謂的爭斗的，如果一定要與人爭高下的話，那就是射箭比賽吧！不過這種競爭，是與對手揖讓著上堂，比完了下來一起飲酒，這種競爭是君子之爭。我們古代這種君子之爭的風氣影響了整個東亞，不管是蒙古、朝鮮還是日本，都受到了這種體育精神的影響，摔交、相撲、跆拳道，選手上場都會互相行禮，這是西方人所沒有的。第三，既然是比賽，就一定會有贏和輸，鄉射禮要求選手正確對待失敗，要做到“發而不中，反求諸己”，多從自己的身上找原因，而不要怨天尤人。第四，單純的射箭比賽，只是比力氣和技巧，那樣容易導致人四肢發達、頭腦簡單。鄉射禮要求射手按照音樂的節奏發射，這就要求身心有高度的和諧。第五，射箭時，要把靶子當作你的道德標準來瞄準。《禮記》上說，你是一個為君的嗎？你是一個為父的嗎？那么，你在瞄準靶心時，就要想想自己的德行是否像一個君王、是否像一個父親？把我的精氣神等所有的東西都體驗到。這是一種存問和反思的功夫，不可以缺少的。發而不中，也要從自己的修為上找找原因。

可見，我們的鄉射禮已經從普通的射箭比賽，上升到了哲學的層面。鄉射禮傳到朝鮮、日本之后，被稱為“弓道”，就是因為它不僅僅是射箭，還有一種道德體驗在里面。

鄉射禮要求人們注重體魄和心性的統一與和諧，這種體育教化已經達到一種出神入化的境界。所以我們古代講人的身心和體魄要和諧，體魄與人格并重。其實你僅是練箭也可以射中，但你這個人腦子是空的，這就不符合人的全面發展的原則。這就是為什么你是水利系的、他是機械系的、我是工程物理系的，我們在學習專業知識之外，還要學人文，還要學體育。人要全面發展。所以我覺得，我們古代不僅有體育精神，而且要比古希臘“更高、更快、更強”的體育精神來得深刻，不知大家是否同意我的看法？

在中國古代，經過儒家的改造，鄉射禮被注入了諸多的人文內涵，要了解中國傳統文化，這是不能不了解的。

孔子用六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數來教學生，其中的“射”，往往有人解釋成軍事教育的，甚至有人用它來討論孔子的軍事思想的。從上面的介紹大家可以知道，那是一種對孔子的誤讀。為了證明我的看法，我們還可舉出一個例子。《禮記》上說，有一次孔子和他的學生在矍相之圃射箭，前往觀看的人很多，像墻一樣在外面團團圍住。孔子的學生“引而不發”，做出非常優雅的姿勢。許多人看了很羨慕，都想進去試試身手。于是，孔子就叫他的學生到門口宣布：“賁軍之將，亡國之大夫與為人后者，不得入內！”賁軍之將，就是打敗仗的將軍；亡國之大夫，是對國家滅亡負有責任的官員；為人后者，是指為了蠅頭小利，去做人家干兒子的人。除了這三種人，其他的人都可以進去射箭。比賽每進入一個新的階段，孔子就讓學生提出新的道德要求，只有符合條件的人才能進入下一輪。所以到最后一輪的時候，人幾乎都跑光了。所以說，射禮不是教人學習打仗的。