其他在漢族廣泛流傳的宗教和哲學思想也在不斷地影響藝術創作。沒有道家的存在，漢族繪畫甚至唐詩也不會擁有現在的模樣。這些主題經常是關于與自然相協調的生活的。就是繪畫技巧也透露出了道家的陰陽理論的影響，有的在虛實的辯證轉換之間，有的在干濕用筆技巧的對比之間。在漢族的藝術作品中總是出現道家神話傳說的人物形象。相比之下佛教的影響就不那么大，尤其考慮到佛教隨著時間的推移不斷的漢化這個因素。16世紀以后，隨著西方傳教士的到來，又有了西方的影響。

出于經濟的原因，漢族美術的載體局限于宮廷和學院之中。除此之外也有一些孤獨的藝術家，他們在田園和山林當中進行創作。這常常是一些學者和被貶的官員，他們對社會現狀不滿，從而逃避現實。每逢朝代更替時經常有這種情況發生，比如，明末清初，滿族入侵之際。

漢族美術的影響在整個東亞文化圈都可以觀察得到。在漢族或其他中國民族曾經間接統治下的地區尤其明顯，如作為藩屬的朝鮮和越南。有漢族移民的地方，如新加坡、馬來西亞和印度尼西亞也多少受到了漢族美術的影響。日本美術同樣不能擺脫中央帝國的影響。在一些領域，日本的追隨者甚至超越了他們的先師，比如在日本達到鼎盛的漆器手工藝。16世紀以來，漢族的工藝品尤其是瓷器與陶器，大量向歐洲出口，這對歐洲藝術也產生了影響。

建筑

中國建筑

數千年來，漢中國建筑族主要以木材建筑宮室，即使建筑物毀于戰火而重建時，仍頑強地沿襲重木的舊制。漢建筑的特色是高臺宮室。如“碧瓦朱甍”指綠色的屋瓦、紅色的屋脊，形容建筑物的華麗美觀，也表現了漢人建筑設計和審美情趣。

宮室建筑受宗法禮制的約束，必須嚴格遵照門堂之制，沿中軸對稱布局。宮室建筑講求基于儒家文化“禮制”規范的整體布局性，在布局上講求帝王之居“建中立極”，即以王城宮（城）門和前朝主殿為中軸。研究宮室者如洪頤煊《宮室答問》、張惠言《儀禮宮室圖》、萬斯大《宮室圖》、焦循《群經宮室圖》等。

宗教

道教

東漢張角創道教，向三官告解懺悔并祈求安康三官即掌管天、地、水三界之神“三官大帝”。天官（上元一品九氣天官紫微大帝）總管上宮諸天帝王、士圣高真、三羅萬象星君，執掌賜福。地官（中元二品七氣地官清虛大帝）總管五岳帝君并治二十四山、九土地皇、四維八極神君，執掌“赦罪”。水官（下元三品五氣水官洞陰大帝）總管九江水帝、四瀆神君、十二溪真、三河四海神君，執掌“解厄”。道教將孟春、孟秋、孟冬之望為三官大帝誕辰，訂為三元節，上元正月十五日祭拜天官，中元七月十五日祭拜地官，下元十月十五日祭拜水官。其中堯帝定四時制年月、舜帝拓荒墾地、大禹治水有功，因此奉為三官大帝。

信仰

漢人對歷史、傳統的信仰是極其深厚的。不過，歷史只是傳統的載體，不是傳統本身。漢文化的傳統信仰可概括為敬天法祖。這不僅是先秦諸子百家的信仰，也是兩漢魏晉隋唐宋明的漢人的信仰，通過六經以及正史的禮樂志可以得到證實。

敬天法祖

敬天法祖的信仰是《周禮》的核心信仰，也是對漢文化祭祀文化的高度概括?！睹魇贰肪硭氖?ldquo;敬天法祖，無二道也?！吨芏Y》一書，朱子以為周公輔導成王，垂法后世，用意最深切，”宗廟所祭者一家之親，內神也，故曰內事；郊社及山川之屬所祭者天下一國之神，皆外神也，故曰外事。漢人祭祀的對象分為天神、地祗、人鬼。天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。祭祖日包括清明節、寒食節、端午節、中元節、重陽節。

血統與姓氏文化

炎黃子孫

漢文化特別強調父系血統的繼承以及親屬關系。記錄血統繼承的文書稱為家譜或族譜。大部分漢人的人類Y染色體DNA單倍型類群是O系。比如曹操后代的Y染色體是O1a1。漢代丞相曹參的家族基因O3-002611+炎黃子孫是漢族的同義詞。[語出《國語•周語下》：“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰‘姜’、

氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。……有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕后無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之后也。”鯀、禹與夏人之后，以及共工、四岳與各姜姓國，“皆黃、炎之后也”。周王室和魯、晉、鄭、衛、韓、魏、燕、虞、虢等姬姓國；齊、申、呂、許等姜姓國。徐、黃、郯、江、趙、秦等嬴姓國、子姓宋國。家族系統中的宗族關系也是親屬關系，反映在政治制度上就是宗法制。

和其他民族不同，漢族的姓氏多為單字。如張、陳、李、王、楊、黃、吳、劉、周、徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭。在春秋戰國時期，一般平民只有名沒有姓，貴族才能有姓。戰國后，姓氏制度瓦解，姓氏慢慢合而為一。

五常

五常語出《尚書·泰誓下》：“狎辱五常”。唐孔穎達疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”五常在漢代又為仁義禮智信。

上說下教

漢文化以王官之學為源頭，十分推崇對參與治國。司馬遷在《太史公自序》中指出：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務于為治者也，直所以言之異路，有省有不省耳。”即是說，先秦諸子都是以治理國家為要務的，一方面“上說”，即游說統治者，推行其政治主張，另一方面“下教”，廣招門徒，宣傳其主張，這便是漢文化中愛國主義的源頭。孟子甚至說：“如欲奔馳天下，當今之世，舍我其誰也？”墨子也說：“王公大人用吾言，國必治，匹夫徒步之士用吾言，則行必修”。莊子在《莊子·天下篇》則推崇“內圣外王之道”。

科學

歷法

農歷

夏歷是漢族的歷法。伏羲造八卦作三畫以象二十四氣，周公作時制定二十四氣七十二候。