摘要：古代射禮的顯著特點之一就是三番射（具體操作程序可以參照《儀禮》中的和兩篇記載）

古代射禮的顯著特點之一就是三番射（具體操作程序可以參照《儀禮》中的<大射儀>和<鄉射禮>兩篇記載），我們可以概述三番射的重點為：“貫而不釋”，但取容體比于禮者，第一番射也；“不貫不釋”，既取容體比于禮，又取其貫中者，第二番射也；“不鼓不釋”，既取其容體比于禮，又取其節比于樂，又取其貫中者，第三番射也。表面看三番射是舉行射禮之先后次序，其實是古人有心之安排，內涵深義。

第一番射“貫而不釋”，是說貫中目標也不計算成績，而側重的是要求及考察射者的進退儀容是否合乎禮節。以現在的習慣來看，可以視為熱身賽，而從整個射禮的程序看，確實不排除有此作用，但此番射透出的信息是：射禮先要“中禮”。

第二番射“不貫不釋”，是指不能貫中目標就不計算成績，要求射者進退中禮之外，還要射藝嫻熟，禮技并重。此番射表達的信息就是：“中禮”、“中的”同樣重要。

第三番射“不鼓不釋”，則指射者進退還要應和樂節，并且每一箭都必須應和鼓節來發射，貫中后才能計算成績。此番射傳達的重要信息則是：“中禮”、“中節”、“中的”三中合一。

可見古代射禮要求相當嚴格，其難度之大挑戰之強非賢能仁勇之君子莫能勝任，故孔子也感慨道：“射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎。若夫不肖之人，則彼將安能以中。” 《禮記·聘義》更將射禮視作勇敢、強有力之行，故曰：“此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢。”又曰：“故勇敢強有力者，天下無事則用之於禮義，天下有事則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。外無敵，內順治，此之謂盛德。故圣王之貴勇敢、強有力如此也。勇敢、強有力而不用之於禮義、戰勝，而用之於爭斗，則謂之亂人。刑罰行於國，所誅者亂人也。如此，則民順治而國安也。” 孫希旦說：“非勇敢者不能行射禮也。” 呂氏大臨曰：“君子之自養也，養其強力、勇敢之氣，一用之於禮義、戰勝，則德行立矣。其養人也，養其強力、勇敢之氣，一用之於禮義、戰勝，則教化行矣。此所以內順治，外無敵而國安也。” 以此觀之，古代“以射觀德”、“以射擇士”是順理成制的。

后世武夫視射禮徒飾美觀而不堪實用，腐儒則視射箭為粗鄙之事而不屑一顧。今有好事者，或掩飾己之無能曰：“射禮重禮不重射。”或自以為是曰：“我有穿楊貫虱技，于禮何求？”又有嗤之以鼻曰：“射禮中看不中用。”凡此諸類虛偽自欺欺人而不自覺者應以此為鑒為戒，莫再信口雌黃，愧對一身黃膚黑發。