摘要：在古代無(wú)論是無(wú)論是文人、俠士、僧侶、還是職業(yè)旅行家。

古人的旅行雖然沒(méi)有今天旅行那么的交通便利，甚是是充滿(mǎn)了艱辛，但在古代無(wú)論是無(wú)論是文人、俠士、僧侶、還是職業(yè)旅行家，他們都在用著自己的實(shí)際行動(dòng)闡釋著“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的真諦。

一．文人與俠士的旅行

古人最優(yōu)的路線(xiàn)多是“入仕”做官，然而現(xiàn)實(shí)的殘酷，名落孫山者多為常事。這時(shí)，一批普遍文化素養(yǎng)較高，且有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的文人，便通過(guò)游歷來(lái)彰顯自己“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的理念。

士人出游，最早的記載可追溯至春秋。司馬遷在《史記》中專(zhuān)門(mén)有一篇就是《游俠列傳》，記載著一群奔走天下，不計(jì)回報(bào)，只為尋找明君輔證的“游俠”。在社會(huì)環(huán)境的趨勢(shì)下，古代士人的旅游風(fēng)氣，由俠士們自覺(jué)發(fā)起，接著更多的如老子、莊子、孟子與孔子等諸家圣人，都有游學(xué)天下的經(jīng)歷。

后來(lái)至戰(zhàn)國(guó)末期蘇秦、張儀等縱橫百家游說(shuō)四方的說(shuō)客開(kāi)始出現(xiàn)。至魏晉南北朝時(shí)，嵇康為首的竹林七賢，更是熱衷于“且放白鹿青崖間”的隱逸神游。至唐時(shí)，這種游俠的精神也隨著唐經(jīng)濟(jì)、政治與文化的發(fā)展開(kāi)始產(chǎn)生了新的變化，穩(wěn)定統(tǒng)一的政治局勢(shì)為士人們的出行帶來(lái)了更多的便利。

“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”李白成為了詩(shī)仙大概也少不了他熱愛(ài)旅行的功勞。至此到后來(lái)就有了《蜀道難》、《望廬山瀑布》等佳作的誕生。到了宋代這種文人雅趣，因宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)而變得富足。

例如蘇東坡雖是時(shí)代的佼佼者，但一生都是在貶官與外任的路上，仕途雖然坎坷但其一生卻縱情于山水。任西湖通判時(shí)，曾將西湖稱(chēng)為“山色空蒙雨亦奇”，他出任密州知州時(shí)曾寫(xiě)“老夫聊發(fā)少年狂”的句子。

除了文采飛揚(yáng)，他還走到哪里吃到哪里，在黃州，一首著名的《豬肉頌》曰：“慢著火，少著水，柴頭爐煙焰不起，火候足時(shí)它自美”的詩(shī)句。這就是東坡肉的由來(lái)。

從“仗劍”到“悠游”，古代文人的行旅之樂(lè)逐漸走上高峰，而宋代的傳世名作《富春山居圖》更是這個(gè)時(shí)代游士心聲最好的體現(xiàn)。

二、僧人的旅行

《西游記》的故事，可謂中國(guó)文化史上最有名的一場(chǎng)“旅行”。雖然人所共知，真實(shí)的玄奘之旅與小說(shuō)相差甚大。但不得不指出的是，僧侶之行形成了一種特色的旅行形式。

隨著佛教從印度傳入中原，在“傳道”與“取經(jīng)”兩個(gè)方向的道路上，總能看見(jiàn)那些背起書(shū)卷行囊的僧人們。

在玄奘之前的魏晉南北朝，正處于中華文明大交融的時(shí)代，而分裂與割據(jù)也成為了這個(gè)時(shí)代的主題。此時(shí)，佛教更為深化的傳入，加之是道家玄學(xué)的興盛，為飽受戰(zhàn)亂之苦的人們帶來(lái)了一些安慰。

鳩摩羅什、法顯、真諦、竺法護(hù)等一大批僧人不遠(yuǎn)萬(wàn)里，來(lái)往于中原-西域（狹義的西域多指今新疆）-犍陀羅-印度傳遞佛法，這批人也慢慢成為了中國(guó)較早的一批的僧侶游者。這些僧侶游者中影響力最大的應(yīng)屬于鳩摩羅什。鳩摩羅什早年生活在龜茲（今新疆庫(kù)車(chē)）一帶，那時(shí)的龜茲盛行上座部佛教，即小乘佛教。

在父母的影響下，鳩摩羅什從小就皈依佛門(mén)。7歲時(shí)，他就隨父母在天竺各國(guó)學(xué)習(xí)佛法。至35歲時(shí)，鳩摩羅什一路跋山涉水，到達(dá)了后涼的都城姑臧，之后鳩摩羅什在姑臧待了近17年，在其中學(xué)習(xí)漢文，弘揚(yáng)佛法，并成功翻譯了《妙法蓮華經(jīng)》、《法華經(jīng)》與《金剛經(jīng)》等佛學(xué)經(jīng)典，為西域的佛教向中原的傳播，奠定了良好的基礎(chǔ)。最后他客死于長(zhǎng)安。

鳩摩羅什像（筆者攝）

到了唐代，玄奘、義凈和尚也分別從陸上絲綢之路與海上絲綢之路來(lái)到天竺，學(xué)習(xí)佛法后返回國(guó)內(nèi)傳道。這一時(shí)期中印兩國(guó)的文化交流的更加頻繁。

歷史上玄奘取經(jīng)與《西游記》中的故事相差甚遠(yuǎn)，玄奘大部分路途都是穿越茫茫戈壁，他從今長(zhǎng)安出發(fā)今天固原-河西走廊-羅布泊-塔里木盆地-帕米爾高原-瓦罕走廊，最后抵達(dá)今印度比哈爾邦首府巴特那的那爛陀寺。

玄奘除了將佛法傳至印度外，還將中國(guó)的《道德經(jīng)》傳入印度。但印度至德里蘇丹王朝統(tǒng)治時(shí)期，佛教已漸漸衰落，大多數(shù)的佛教經(jīng)典多未保存，以致后來(lái)，印度史學(xué)家需要查閱玄奘的《大唐西域記》，才能補(bǔ)全本國(guó)歷史的缺憾。

稍晚的義凈，從廣州沿著海上絲綢之路的痕跡，經(jīng)今天的馬來(lái)半島、蘇門(mén)答臘、緬甸最后至印度，除了帶回了大量的佛經(jīng)外，他的游記還詳細(xì)記載了南海諸國(guó)僧人的生活、習(xí)俗等內(nèi)容。歷史上這些“特殊”的行者，恐怕很難真正有雅興游山玩水，盡享浪漫。但作為一個(gè)深明大義的群體，他們的遠(yuǎn)行多了幾份行者的樸素。

三、古代的職業(yè)旅行家

說(shuō)到職業(yè)旅行家，就不得不提徐霞客，徐霞客曾說(shuō)：“張騫鑿空，未睹昆侖；唐玄奘銜人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國(guó)。”表達(dá)出了徐霞客對(duì)先人的崇敬，但和張騫等人相比，徐霞客的旅行更像是職業(yè)游者。

徐霞客22歲就開(kāi)始云游四方，直至54歲離世，一生中絕大多數(shù)時(shí)間都是在旅行中渡過(guò)。疲勞地跋涉一天，多露宿破廟或接頭。但他卻堅(jiān)持著把所有的游記記錄下來(lái)，為后人留下珍貴的地理考察記錄。例如，徐霞客通過(guò)對(duì)云貴川地區(qū)的詳細(xì)考察，首次對(duì)巖溶地貌（即喀斯特地貌）的成因進(jìn)行了詳細(xì)記錄，再如徐霞客糾正了人們誤認(rèn)為長(zhǎng)江正源一直為岷江的說(shuō)法。

徐霞客像（筆者攝）

就在同一時(shí)期，還有一位以游遍中國(guó)為志向的“背包客”王士性，他“無(wú)時(shí)不游，無(wú)地不游”。與徐霞客愛(ài)觀察自然地理不同的是，王士性的記錄多偏向于文化與經(jīng)濟(jì)地理，他曾寫(xiě)：“孫吳立國(guó)建康，六代繁華，雖古今無(wú)比，然建康一隅而止。趙宋至今僅六七百年，正當(dāng)全盛之日，未知何日轉(zhuǎn)而黔粵也。”他的記載敏銳的觀察到了，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移的發(fā)展趨勢(shì)。王士性通過(guò)對(duì)浙江的行走，將浙江人民分為濱海之民、山地之民與湖澤之民。這樣的劃分具有典型的文化地理的風(fēng)格。

文史君說(shuō)：

中國(guó)古代無(wú)論是文人與俠士、僧侶，還是像徐霞客那樣的職業(yè)旅行家，每個(gè)人的旅行看似瀟瀟灑灑，但實(shí)則受困于山川險(xiǎn)阻、疾病與糧食的憂(yōu)慮。古人出行的客觀阻力甚多。此外，農(nóng)耕民族的特性讓中國(guó)人更愿意固守鄉(xiāng)土，探險(xiǎn)與遷徙的主觀意識(shí)也難以旺盛。

參考文獻(xiàn)：

1.徐霞客：《徐霞客游記》，貴州人民出版社， 1991年。

2.王士性；《廣志繹》，中華書(shū)局，1998年。

3.阮怡；《論宋代行記中的官差旅行文化》，四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017年11期。

來(lái)源：浩然文史

作者：禹貢行者