摘要：966年前的宋人們與現代的我們一同經歷了一個封門閉戶的春節。

“至和元年春正月壬申，碎通天犀，和藥以療民疫。”

距離我們966年的北宋仁宗至和元年的元月，也有一場瘟疫肆虐全國，仁宗皇帝遣派醫師官員救災抗疫。966年前的宋人們與現代的我們一同經歷了一個封門閉戶的春節。

《村醫圖》局部 宋 李唐 臺北故宮博物院藏

宋人物質生活遠沒有現代人豐富，也沒有網絡以及其他的娛樂活動，那么自我隔離的宋人又怎么排解寂寞的呢？

《槐蔭消夏圖》 宋 佚名 北京故宮博物院藏

北宋仁宗時，宋朝經歷了一百多年的休養生息與發展，商品經濟與人民的物質生活已經達到了農耕社會的一個天花板，而經濟繁榮，組織豐富，城市建設和市場經濟的興起使得市民文化開始出現發展。在商業休閑活動面前，不論是王公貴族還是市井小民都是一律平等。作為宋人，你可以選擇看雜劇、聽話本，跟著情節中的人物喜怒哀樂，投入其中。你也可以選擇聽彈唱，口技，為其所打動。如果你還覺得不滿足，還可以看相撲、蹴鞠、商迷，甚至還可以點上外賣吃到雪糕。

《清明上河圖》 北宋 張擇端 北京故宮博物院藏

而當時的治國基礎又在于貶武尊文，連天子都在名義上與士大夫共天下。因此，文人階級的興趣愛好與生活風潮也深刻影響著底層人民的生活。

《西園雅集圖》 北宋 李公麟 北京故宮博物院藏

對于文人來說，干凈又芬香的花香茶酒等自然是其彰顯自我階級身份的象征；花、香、茶、酒等文娛活動，雖并非由宋人創造，卻由宋人賦予了其雅的品質，只是這雅并非是空中樓閣，而是來自于日常生活的細節提煉。

《西園雅集圖》局部 南宋 馬遠 北京故宮博物院藏

宋人好雅事，不論是花香茶酒，亦或是蹴鞠投壺，文人官員，僧侶富豪，地主市民都有其合適的娛樂活動。

封門閉戶保護自己的同時，自然是需要一些活動來排解情緒的，而我們將在今后的文章中介紹宋人的避疫文娛活動。

《妝靚仕女圖》團扇 宋 蘇漢臣 美國波士頓藝術博物館藏

宋人士子地位崇高，所以與文人搭邊的書畫詩詞自然也更受到民眾的歡迎與追捧，而普通民眾顯然沒有文人們的條件與內涵來進行詩詞書畫的品鑒，于是花香茶酒等更為居家的文娛活動在宋人的消遣活動中更為普及。

飲茶

《文會圖》局部 北宋 趙佶 臺北故宮博物院藏

茶道源自中國，最早可追溯至神農嘗百草的神話傳說，而至唐代時，開始盛行炮制茶葉而后加香料鹽巴煎水沖飲的行為；及至宋代，宋人的審美品味更傾向于清淡簡單，加鹽加香料像湯更多過于飲料的煎茶也就逐漸退出歷史舞臺。

點茶作為宋人普遍的待客之道，也在多方體現，清時王國維的《茶湯遣客之俗》已有考證，云：“今世官場，客至設茶而不飯，至主人延客茶，則仆從一聲呼送客矣，此風自宋已然，但用湯不用茶耳。”

而在茶道以外，花在宋人的居家生活中也必不可少，花的芬香氣味可以祛除室內的濁氣異味，花枝綠葉的生機色彩也裝點了宋人的居家生活。宋人出行頭上簪花，居家瓶中插花，作畫紙上畫花。

宋人愛花極甚，繁榮的商品經濟讓宋人能夠輕易獲取到新鮮的花朵，也因此讓一部門民眾得以生存，《西湖繁勝錄》中甚至說到：有花農“錢塘有百萬人家，一家買一百錢花，一早賣一萬貫花錢”。

而據《夢粱錄》記載：“仲春十五日為 ，浙間風俗，以為春序正中，百花爭放之時，最堪游賞。”可見宋代每年春季都要舉辦盛大的花朝節為百花慶生，足顯宋人對花之喜愛。

茶道花道以外，宋人也鐘愛香道，焚香的習慣最早已不可考，但是古代中國人常用焚香來驅蟲除濕，凈氣凝神。而最初的焚香也經常性的與祭祀活動搭上關系，于是久而久之，焚香也被神話，成為一種莊嚴神圣的儀式，并被歷朝歷代所推崇。

焚香

而這種雅事，也被文人階層廣大的宋人所推崇，蘇東坡在赴海南儋州途中購買了十多斤檀香，并建一“息軒”，常在軒中焚香靜坐。他題詩曰“無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十。”由此可見宋人對香道的推崇與喜愛。

宋時的香道，少見焚香，多為合香制成的香丸，香餅或者印香等。而印香既是我們常說的篆香，是用多種香料搗末和勻后，用香印框范、壓制而成。

宋時，寬松的政治氛圍和高薪的公務員待遇形成了強大的酒類消費群體。而宋代官場嗜酒者多，朝廷希望多取酒利，也鼓勵酒消費，因此宋代飲酒之風，與漢唐比，有過之而無不及。

《文會圖》局部 北宋 趙佶 臺北故宮博物院藏

且宋時米價一直平穩，因此可以用來制酒的谷物價格適宜，導致酒水的價格較為低廉，平民百姓也可以毫無壓力的消費。但宋人雖好飲酒，卻并不是莽喝牛飲，宋人多喜“花酒”和“行酒令”，以妓侑酒在宋代極為普遍，可謂“無妓不成席”。

而酒令的盛行也形成了大量的慢詞、小曲，很多詞牌名在長期的行酒游戲中固定下來，比如“調笑令、天仙子、水調歌、荷葉杯、醉公子、南鄉子”等等。

然而疫情當前，自然是不可能聚會宴飲，那么擁琴獨酌也是宋人尋“酒中趣”的選擇之一，追求的并不是人群的熱鬧氣氛與醉酒后的迷幻。就像蘇軾，他好飲而不善飲，多為淺飲即止，于是他在不同的地方、時節用不同的原料釀造酒水，謫居黃州時，他自釀蜜酒招待客人，在定州時，釀松酒，在惠州作桂酒、真一酒等。

既然飲飽喝足，自然也就需要更多的精神食糧了；宋人之雅，也正在此處。

宋人焚香點茶，宴飲賓客，多好掛畫襯托氣氛，大致相當于我們現在晚會舞美。

掛畫

在宋代，文人士大夫多有一個共同的愛好——那就是收藏歷朝歷代的名家字畫。如蘇軾的好友王晉卿，熱衷于“藏古今法書名畫，常以古人所畫山水置于幾案、屋壁間，以為勝玩”；蘇軾的另一位朋友米芾，也是“遇古器物、書畫則極力求取，必得乃已”。

這些文人士子，書房廳堂都掛有各色書畫，而在聚會雅集時，就會掛出自己最為得意的收藏，與友人共賞品鑒；獨自居家時，更是喜好觀摩把玩。

宋趙希鵠所著《洞天清錄 · 古畫辨》，有一節更專門介紹了掛畫的學問：“擇畫之名筆．一屋止可三四軸，觀玩三五日，別易名筆，則諸軸皆見風日，決不蒸濕，又輪次掛之，則不惹塵埃。時易一二家，則看之不厭。然須得謹愿子弟，或使令一人細意舒卷出納之。日用馬尾或絲拂輕拂畫面，切不可用棕拂。室中切不可焚沉香、降真、腦子有油多煙之香，比宜蓬萊、甲、箋耳。窗牖必油紙糊。戶口常垂簾。一畫前必設一小案以護之。案上勿設障畫之物，止宜香爐、琴、硯。極暑則屋中必蒸熱，不易掛壁。大寒于室中漸著小火，令如二月天氣候，掛之不妨。然遇夜必人匣，恐凍損。”由此可見宋人對于書畫作品的愛之慎之。

擼貓

在現代，時人多在家中豢養寵物為伴，例如那位給自己的貓講解函數的清華博士。

而在宋代，糧食產量豐富，為防鼠患，時人也多愛養貓，一則衛倉護宅，二則解悶做伴；但宋人養貓卻也有多番講究，當時養貓必得先“乞貓”，所謂“古人乞貓，必用聘。”即通過贈送貓魚、鹽等物品去向貓主人換。

《猴貓圖》 北宋 易元吉 臺北故宮博物院藏

而乞貓在文人看來也是一樁大雅事，為此，諸多文豪也為這些小可愛留下了不少佳作。

像宋代著名鏟屎官陸游給自己養過的貓起了各種萌萌噠的小名，什么“粉鼻”、“雪兒”之類的，還給它們寫詩留念，什么《贈粉鼻》啦，《得貓于近村以雪兒名之戲為作詩》啦，光以《贈貓》為題的詩就寫了三首；且不說宋代著名貓奴陸游所寫的《贈貓》，就連非著名擼貓大戶黃庭堅也專門寫了一首《乞貓》：秋來鼠輩欺貓死，窺甕翻盤攪夜眠。聞道貍奴將數子，買魚穿柳聘銜蟬。將貓咪請回家后又寫了一首《謝周文之送貓兒》給貓主人匯報小貓的戰績。

《秋葵山石圖》 南宋 李迪 臺北故宮博物院藏

《冬日嬰戲圖》 北宋 蘇漢臣 臺北故宮博物院藏

宋代文人不止擼貓，更好畫貓。俗語說狗來富，貓來貴；“貓”諧音“耄”指代九十歲，因此而具有祈求長壽的吉祥寓意。而既然有了“耄”自然少不了“蝶”諧音“耋”了，“耄耋耄耋”對于喜歡好彩頭的中國人來說，真是個非常好的祥瑞寓意了。因此宋代有了諸多如毛益的《蜀葵戲貓圖》，李迪的《貍奴小影》及《秋葵山石圖》、蘇漢臣的《冬日嬰戲圖》等名作。

《蜀葵游貓圖》 南宋 毛益 日本奈良大和文華館藏

宋人之愛貓，可以說是一個“喵星人C位出道”的朝代了。

宋人避疫之時，蹴鞠錘丸飲酒行令各種聚會活動或許不得進行，但撫琴掛畫焚香點茶等個人活動一樣多姿多彩；更何況還有貍奴在側，小爐溫酒，其中清閑自在也不足以用言語形容。

《聽琴圖》 北宋 宋徽宗趙佶 北京故宮博物院藏

宋人之趣不知凡幾，不論聚會熱鬧還是居家度閑，都有多種多樣的消遣方式，而在之后的文章中我們將繼續介紹宋人避疫時的居家消遣活動。