摘要：黃帝堯舜垂衣裳而天下治。

《周易》中說(shuō)“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，黃帝、堯、舜這樣的古代圣明君王，只是把衣裳穿得很得體，便將天下治理好了。

《舊唐書·魏徵傳》李世民：夫以銅為鏡,可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替,以人為鏡,可以明得失。

我們常說(shuō)中國(guó)是“禮儀之邦”，而“禮儀”的外在表現(xiàn)，最直接的就是衣冠，所以有“衣冠禮義”、“衣冠文物”等說(shuō)法。可見(jiàn)“衣冠”是和禮儀道德緊密相關(guān)的。從古至今，大家們亦將衣冠禮儀作為修性養(yǎng)德之基礎(chǔ)。

“衣冠”和“禮義”有何聯(lián)系?“衣冠”對(duì)于中華文化所講的性命之修有何意義？見(jiàn)微知著，從衣裳說(shuō)文化開(kāi)去……

漢服，中國(guó)的衣裳，傳承四千多年，是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)粹。

漢服，大袖長(zhǎng)擺，褒衣博帶，講究天人合一。她以平淡自然、柔美流暢、含蓄委婉、典雅清新的氣質(zhì)，展現(xiàn)柔靜安逸、嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，體現(xiàn)中國(guó)人平和自然、與世無(wú)爭(zhēng)、寬厚仁愛(ài)的人生境界；她又以精裁細(xì)繡展現(xiàn)鮮活的中華民族的生命力和審美情趣。

漢服社以漢服和傳統(tǒng)禮儀為表，以中華文化為里，對(duì)中華傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)經(jīng)典儀式不斷挖掘，推陳出新，開(kāi)展“學(xué)生誦經(jīng)”、“學(xué)生學(xué)禮儀”、“傳統(tǒng)婚禮”等各種能融合傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。不遺余力、一心一意地地傳播中華傳統(tǒng)文化，致力于中華民族的繁榮昌盛。

當(dāng)人們贊嘆韓服的雍容華貴、 的衣領(lǐng)交叉呈字母y形，所形成的矩形直角，則意為地道方正。

《孟子•離婁上》云：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”古人賦予了漢服天圓地方的含義，就是要讓每一位穿上漢服的人，都能時(shí)刻牢記，做人需得規(guī)矩。上至治理國(guó)家，下到為人處世，皆需尊重他人，約束自己，這是古人在每天所穿著的衣服中，對(duì)自己的一種鞭策。

05

繩帶系結(jié) ：中和之美

古時(shí)的漢服沒(méi)有扣子，多采用繩帶固定衣身。漢服的繩帶兼顧了固定和裝飾的作用，從而使?jié)h服更加美觀。

漢服的繩帶系出了中華民族的“中和之美”，“中和”一直是中國(guó)傳統(tǒng)的理想追求。“中和”要求各要素之間和諧統(tǒng)一，其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)洌Χ冗m中，各因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆的特性。漢服的系帶采用與衣片相同的面料制作而成，在固定衣身的同時(shí)，使服裝整體統(tǒng)一而富有變化，完美地詮釋出“中和”的意韻。

06

上衣下裳：天地陰陽(yáng)

漢服在結(jié)構(gòu)方式上以“上衣下裳”為原則。上衣下裳，即衣服分為上下兩部分，這是漢服最古老且始終貫徹的服制。我們經(jīng)常見(jiàn)到的那種看似上下連在一起而達(dá)到“被體深遂”的“深衣”，其實(shí)也是分為上下兩片拼接而成。

漢服的上衣下裳效法天地與陰陽(yáng)。古人認(rèn)為，上天下地、上陽(yáng)下陰、衣尊裳卑，因此作為天尊地卑，君尊臣卑的社會(huì)秩序的象征，上衣下裳的服裝組合，成為天道和人道的完美結(jié)合。例如 “深衣“分為上下兩片，代表著天與地，陰與陽(yáng)，拼接在一件衣服之上，則意味著天地相合與陰陽(yáng)相接。

衣服的上片由四塊布拼接而成，意味著一年之四季，其下擺則由十二塊布拼接而成，代表著一年的十二個(gè)月。

07

中縫垂帶，人道正直

漢服上衣在其衣裳背部的正中間，有一條貫穿首尾的縫合的線，叫做“中縫”。并且，當(dāng)你穿上漢服站直時(shí)，中縫與地面垂直，古人謂之為正直。

剛正不阿，為人正直，是古人對(duì)君子的基本要求。衣服上的這條中線時(shí)刻的提醒著，應(yīng)當(dāng)抬頭挺胸，做一個(gè)堂堂正正的人。而下垂直至腳踝的衣帶，亦代表著正直之道。

孔子曾感嘆：“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。”古人對(duì)于衣冠的重視，甚至于上升到民族與文化認(rèn)同的高度。

漢服，貫穿了中華民族的歷史長(zhǎng)河，承載了深厚的文化積淀和歷史底蘊(yùn)，演繹著中華傳統(tǒng)的審美意蘊(yùn)和中國(guó)古代的傳統(tǒng)美學(xué)思想。作為民族精神的象征，漢服對(duì)華夏文明的傳承有著極為重大的意義。