3月10日，全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明告訴澎湃新聞?dòng)浾撸衲耆珖?guó)“兩會(huì)”期間，他向大會(huì)提交了關(guān)于“舉辦國(guó)服評(píng)選，推出中華正裝”的提案。

楊朝明認(rèn)為，服飾風(fēng)貌標(biāo)識(shí)文化身份，一個(gè)民族的服裝蘊(yùn)含了特定的歷史傳統(tǒng)、文化內(nèi)涵、審美基調(diào)和民族特色，體現(xiàn)著本民族的文化精神。在需要大力挺立中華民族文化自信的今天，中國(guó)不能沒有自己的“國(guó)服”“正裝”，“舉辦國(guó)服評(píng)選，推出中華正裝”可以推動(dòng)中華禮儀系統(tǒng)建設(shè)，喚醒中華文化精神，增強(qiáng)文化自信。

楊朝明表示，近年來(lái)，隨著文化自信與文化認(rèn)同的提升，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中華民族須有自己的“國(guó)服”或“正裝”，不少有識(shí)之士也進(jìn)行了有益探索，在理論和實(shí)踐上取得了一定的共識(shí)。

楊朝明建議，舉行全國(guó)性的“國(guó)服評(píng)選”，在國(guó)家層面上統(tǒng)一協(xié)調(diào)，精心組織，可以成立專門的指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一研究部署，或通過(guò)“國(guó)服制作比賽”之類合適的方式進(jìn)行評(píng)選活動(dòng)，推出具有引導(dǎo)價(jià)值意義的“中華正裝”(或稱“國(guó)服”“華服”)。

具體來(lái)看，比賽可通過(guò)地方推薦的形式，首先由地方選拔，逐級(jí)推薦，以推動(dòng)各地關(guān)注“中華正裝”問(wèn)題，營(yíng)造輿論氛圍，形成探索熱潮，推動(dòng)文化認(rèn)同;要立足于歷史與時(shí)代的高度，各級(jí)比賽充分注意把握歷史的長(zhǎng)度、時(shí)代的寬度，吸收邀請(qǐng)服裝、藝術(shù)、歷史、文化等各領(lǐng)域?qū)＜覅⑴c，作為活動(dòng)的指導(dǎo)與引領(lǐng)。最終推出一批優(yōu)秀作品，作為“中華正裝”的推薦方案。

看到這里，不少同袍肯定又大喘一聲，因?yàn)槠鋵?shí)“國(guó)服之爭(zhēng)”早就有之。2008年，奧運(yùn)會(huì)服的設(shè)計(jì)稿里就出現(xiàn)了漢服。

2009年，全國(guó)政協(xié)委員李延聲在提案中建議設(shè)計(jì)“中華服”作為國(guó)服。2013年的全國(guó)兩會(huì)上，全國(guó)人大代表宋心仿連續(xù)第三年建議設(shè)計(jì)民族特色國(guó)服，全國(guó)政協(xié)委員徐利明和盛小云建議明確中山裝為中國(guó)人的正裝。

作為國(guó)服的備選項(xiàng)之一，漢服尤其受到年輕一代的熱捧：2005年，各地方、大學(xué)漢服社如雨后春筍成立，致力于漢服的復(fù)興和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)；2009年，在百度貼吧里搜索“漢服”，已經(jīng)可以找到“漢服吧”、“漢服制作研習(xí)吧”等，各個(gè)省幾乎都有自己的漢服吧……然而，從國(guó)情來(lái)看，中國(guó)不是單一的漢民族國(guó)家，而是一個(gè)擁有56個(gè)民族的國(guó)度。文化的多元，讓提煉出一套融合各民族文化元素的國(guó)服，變得十分困難。

據(jù)相關(guān)報(bào)道，歷屆兩會(huì)代表先后至少提出6份與“漢服”相關(guān)的議案（不排除有其它未獲媒體報(bào)導(dǎo)的漢服議案），其中人大3份，政協(xié)3份；最早是2007年的，最近是2017年的；有一年兩份議案的，有一人先后提兩份議案的；有明確漢服的定義的，有美麗的錯(cuò)誤的；分別從形制、作用、產(chǎn)業(yè)、民族自信等多角度著手，希望漢服能得到國(guó)家重視，從而助力中華民族的偉大復(fù)興。

一、2007年，全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)工藝美術(shù)大師葉宏明提議確立漢服為國(guó)服，劉明華建議漢服系列的中國(guó)式學(xué)位服

二、2013年和2014年，全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)副主席張改琴連續(xù)兩年呼吁：“推廣和普及漢族服飾是保障中華民族文化特性、培養(yǎng)民族文化品性和建立民族文化標(biāo)示的有力措施。”

三、2015年， 全國(guó)人大代表、紹興市委書記錢建民談及去年去南斯拉夫、意大利等歐洲國(guó)家訪問(wèn)的經(jīng)歷，“每一次正規(guī)場(chǎng)合，我都身著一身漢服。” （錢建民對(duì)漢服形制亦有誤解）

四、2017年，全國(guó)人大代表、江西恩達(dá)麻世紀(jì)科技股份有限公司董事長(zhǎng)邱新海建議，以麻紡為載體，大力支持漢服文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

直到2017年，中辦、國(guó)辦日前印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“實(shí)施中華節(jié)慶禮儀服裝服飾計(jì)劃，設(shè)計(jì)制作展現(xiàn)中華民族獨(dú)特文化魅力的系列服裝服飾。”才把“傳統(tǒng)服飾”這一定義深化為“中華節(jié)慶禮儀服裝服飾”，并以此方向助力推廣。

一種看法認(rèn)為：推出當(dāng)代“國(guó)服”正當(dāng)其時(shí)

商周的上衣下裳、秦漢的袍服、隋唐的高腰襦裙、明代的鳳冠霞帔、清朝的馬褂、民國(guó)的中山裝……這些為世人熟知的服裝種類不僅體現(xiàn)了不同時(shí)代人們的身份、職業(yè)、地位，也深深鐫刻著中華民族文化傳承的烙印。

《左傳》注疏有云：“中國(guó)有禮儀之大，謂之夏；有服章之美，謂之華。”由此可見，華夏民族的稱謂正是來(lái)源于服飾文明，中華成為禮儀之邦也與衣冠文明有著密切關(guān)系。服飾在中國(guó)歷史文化中的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出避寒遮羞的實(shí)用性，更是禮儀制度和時(shí)代文明的鮮明載體。

全球化的今天，擁有幾千年傳統(tǒng)服飾文化的中國(guó)在全球只是服裝制造和加工的大國(guó)，但不是服飾品牌或服裝創(chuàng)意的強(qiáng)國(guó)。原因之一就是代表中國(guó)文化的中式服裝及其品牌在世界舞臺(tái)上影響不夠。

日本的和服、越南的奧黛、印度的紗麗……這些民族特色服飾已經(jīng)被全世界所熟知，成為一個(gè)國(guó)家的象征性符號(hào)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授李薇表示，許多參加外事活動(dòng)的中國(guó)人都希望能穿著具有本民族特色、帶有一定儀式感和文化包容性的服裝出席重要場(chǎng)合，但遺憾的是在我國(guó)這樣的服裝暫時(shí)沒有。我國(guó)外交人員多數(shù)場(chǎng)合都穿西服，可西服在某些場(chǎng)合并不合適。她認(rèn)為，在中國(guó)國(guó)際地位不斷提升、外交活動(dòng)日漸頻繁的今天，確定一款“國(guó)服”十分必要。

北京服裝學(xué)院副教授楚艷認(rèn)為，首先，服飾是華夏文明重要的一部分，凝結(jié)著中華民族的精神和風(fēng)采，今天的民族復(fù)興必然要求復(fù)興傳統(tǒng)服飾文化。其次，當(dāng)代中國(guó)人穿著屬于本國(guó)的中式服裝也是身體力行展現(xiàn)民族自豪與自信的重要手段。同時(shí)，國(guó)服作為禮儀的重要組成部分，也是國(guó)家治理的重要工具和文明發(fā)展的標(biāo)志。所以，當(dāng)前恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化，推出屬于當(dāng)代中國(guó)的“國(guó)服正裝”，是非常必要和有現(xiàn)實(shí)意義的。

一種看法認(rèn)為：“國(guó)服”設(shè)計(jì)不能一味仿古

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化幾千年來(lái)絢爛多彩、豐富多樣，當(dāng)面對(duì)推出中國(guó)當(dāng)代“國(guó)服正裝”這樣的議題時(shí)，可能最大的困惑是：“國(guó)服”設(shè)計(jì)的起點(diǎn)到底是什么？

“結(jié)合中國(guó)復(fù)雜而豐富的歷史民族特性，當(dāng)代‘國(guó)服’應(yīng)該融會(huì)貫通不同時(shí)期、不同民族的中國(guó)傳統(tǒng)服飾，在中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中探尋中國(guó)服飾的文化基因。而更重要也更難的是如何用現(xiàn)代創(chuàng)新的手法將這些基因進(jìn)行重組和變革，既要展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的審美精神，又要適應(yīng)當(dāng)代國(guó)人的審美和穿著習(xí)慣。”楚艷判斷，短時(shí)間內(nèi)恐怕很難有某種特定的、單一的式樣成為“國(guó)服正裝”的固定模式，應(yīng)以包容開放的心態(tài)來(lái)展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)風(fēng)格服飾的多樣性。

幾千年的中國(guó)服飾，無(wú)論是褒衣博帶還是立領(lǐng)盤扣，這些具象的服裝造型、紋飾圖案都僅是服飾的外在形式，真正讓這些形式千變?nèi)f化的是其背后的審美精神和文化氣質(zhì)。因此，當(dāng)代的“國(guó)服”不能將繼承傳統(tǒng)簡(jiǎn)單地等同于模仿傳統(tǒng)服飾的一些表面式樣。

“簡(jiǎn)單地把過(guò)去的漢服、旗袍拿過(guò)來(lái)是不行的，‘國(guó)服’設(shè)計(jì)要既東方，又很國(guó)際。”李薇認(rèn)為，“國(guó)服”的推出歸根結(jié)底是一種國(guó)家行為，也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，一方面需要篩選或聘請(qǐng)具有較高設(shè)計(jì)水平的資深服裝設(shè)計(jì)師組成設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)；另一方面，也需要設(shè)計(jì)師深入研究了解如何使用我國(guó)精湛的傳統(tǒng)織染繡工藝、縫紉工藝、圖案寓意等，在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式，融合國(guó)際先進(jìn)的服裝設(shè)計(jì)理念，不斷探索新型面料織造和高科技裁剪等，創(chuàng)新中國(guó)服裝式樣，從而展現(xiàn)今天中國(guó)人的文化底蘊(yùn)。