何為漢服：

豈曰無衣 與子同袍

“同袍”，語出《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》，“豈曰無衣，與子同袍”。這里的“同袍”指的是戰(zhàn)友。而現(xiàn)代漢服復(fù)興者之間，亦多以“同袍”互稱，既有互稱戰(zhàn)友，共襄此舉的勉勵，又暗示了此處的“袍”即漢服。

漢服，指的是漢民族的傳統(tǒng)服飾，而并非單指漢朝一朝的服飾。其基本特點(diǎn)是褒衣大袖，右衽系帶?！兑讉鳌防镎f道，“黃帝、堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》”，炎黃是華夏民族的人文初祖，雖不敢說是黃帝創(chuàng)制了衣冠，然其必然也對服飾作出了一定的規(guī)范與要求，可以認(rèn)為上古是漢服真正的起源之時(shí)。此前的漢服，稱為衣冠，華服。直至清朝入關(guān)剃發(fā)易服，漢服在主流社會中消失，漢族失落了自己的民族服飾。

漢服，漢人兩個詞語，都存在著先表示朝代，而后擴(kuò)大概念至漢族的過程。如《漢書》：“數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度”，指的是漢朝服飾，即《周禮》《禮記》里的冠服體系；而如《遼志》中所言，“國主與漢官即漢服”中的漢服，指的則是漢人的服飾。是因?yàn)闈h朝時(shí)國力強(qiáng)盛，華夏人的概念逐漸被漢人取代，華夏衣冠也逐漸被稱為漢服。

“余幼好此奇服兮,年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮,冠切云之崔嵬。”屈原在《涉江》中提到的“奇服”便是漢服。屈原是楚人，而漢朝之興與楚地有莫大關(guān)系，漢代服飾的曲裾繞襟袍便源自于楚地。除了曲裾，秦漢時(shí)的直裾繞襟袍，魏晉時(shí)的褲褶服，隋唐的圓領(lǐng)袍衫、齊胸襦裙，宋明的褙子、道袍、襖裙等，都成為了現(xiàn)代漢服體系中的重要部分。歷經(jīng)數(shù)千年的演變，漢服在寬大飄逸、靈動脫俗的基本風(fēng)格之下，演繹出數(shù)百種款式，其中既有漢文化體系的自然更替，也融合了“胡服騎射”等其他民族的風(fēng)格。在現(xiàn)代的復(fù)興運(yùn)動中，同袍們選擇其中具有代表性、易于復(fù)原考據(jù)的形制加以普及，形成了現(xiàn)代“不論朝代，只論形制”的漢服體系，這也從側(cè)面反映了漢文化熔鑄百家、包羅萬象的特點(diǎn)。所以現(xiàn)在展現(xiàn)在世人眼前的漢服，不一定是漢朝的服飾，也不一定是哪一朝哪一代的款式。漢服并不為任何一個時(shí)代局限，又可以在任何時(shí)代擁有自己的生命力。

其實(shí)在清初的剃發(fā)令中，有“俗從而僧道不從”的講究，故而漢服雖在大眾視野里消失，卻從未離開過世間，從蘇格蘭人約翰.湯姆遜拍攝的清末僧侶所穿的僧袍可以看出，這些還保留明制漢服特點(diǎn)的僧袍，與傳統(tǒng)的漢服款式——明制道袍（直裰）在外觀上幾乎無異；清末，太平天國也曾試圖推翻滿清服飾、創(chuàng)造新的服飾體系，然而因?yàn)橐环矫鏁r(shí)間久遠(yuǎn)，一方面資料匱乏、考據(jù)不力，難以實(shí)行，卻在無意中促進(jìn)了漢服的恢復(fù)，甚至一些太平軍將士還將戲服穿在身上作戰(zhàn)；到了民國，一些小范圍的漢服復(fù)興漸露鋒芒：章太炎愛穿一件前胸繡一“漢”字的交領(lǐng)衣，是為近代漢服第一人；夏震武束發(fā)深衣、錢玄同著玄端辦公、張大千寬袍大袖游歷歐洲；1914年頒定民國禮制七種，包括玄衣纁裳玄冕的祭服。李叔同先生祭孔、曲阜孔門合影、袁世凱祭天等照片，都可佐證漢服在民國時(shí)期的影響。

當(dāng)時(shí)的復(fù)興運(yùn)動規(guī)模并不很大，也沒有固定的團(tuán)體與宗旨，加上社會形勢混亂，很快就被歷史揭過，直到現(xiàn)代，借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，這些追問者才得到自己的答案。

2001年的APEC會議上，各國領(lǐng)導(dǎo)人身著唐裝與會，引起了關(guān)于民族服飾的討論。其實(shí)唐裝是根據(jù)滿族馬褂改良的中國風(fēng)時(shí)裝，既不是唐朝人的服裝，也并不是任何一個民族的民族服飾，自然也并非唯一可以代表中國的禮服。當(dāng)然，漢服也從來無意覬覦“官方唯一指定傳統(tǒng)禮服”之名，漢服只是漢族的民族服裝，與旗袍、唐裝一道，在國際舞臺上展現(xiàn)著傳統(tǒng)中國的華服之美。

在2002年，唐裝方興未艾之時(shí)，有一批年輕人以網(wǎng)絡(luò)為基本活動空間，提出了一項(xiàng)與國民服飾生活有重大關(guān)系的新話題，也即漢服復(fù)興運(yùn)動。2002年初，網(wǎng)友“華夏血脈”發(fā)表了題為《失落的文明——漢族民族服飾》的文章，使得“漢服”一詞從塵封的歷史中重新破土而出；2003年7月21日，王育良上傳自制漢服照，成為當(dāng)代公開自制漢服第一人；2003年11月22日，河南一名工人身著漢服，寬袍廣袖過鬧市，被新加坡媒體報(bào)道，引發(fā)了諸多討論，漢服復(fù)興運(yùn)動從此進(jìn)入公共視野，2003年也被稱為“漢服復(fù)興元年”。2004年至2010年，在中國各主要城市，個人或漢服愛好者群體在公共場所或特定場合展示漢服，以漢服作為禮服的行動日益頻繁。

如今全國大大小小的漢服社團(tuán)正以迅猛的速度開枝散葉，漢服愛好者的數(shù)量也與日俱增。早期漢服復(fù)興者多是以網(wǎng)絡(luò)宣傳、理論研究為主，年齡層次上也以已工作或在校大學(xué)生為主。近年來研究方向則越來越向考據(jù)服飾方面發(fā)展，也逐漸吸納了很多其他年齡層次的人，甚至一些漢服愛好者的父母也在兒女的影響下參加漢服活動，穿漢服慶祝傳統(tǒng)節(jié)日。依據(jù)對漢服的理解程度，這些人大致可分為三個層次：一是漢服愛好者，也即已接觸漢服，對漢服有一定了解，認(rèn)同漢服復(fù)興的主要觀點(diǎn)與理念；二是漢服生活者，即將漢服生活化，在日常生活中踐行傳統(tǒng)中國人的生活方式；三是漢服復(fù)興者，主要進(jìn)行理論研究或服飾考據(jù)，或負(fù)責(zé)引導(dǎo)社團(tuán)、舉辦活動，較大范圍地復(fù)興推廣漢服。

漢服運(yùn)動的主要途徑可歸納如下：通過公共事件將漢服置于輿論焦點(diǎn)；將漢服作為各種傳統(tǒng)節(jié)日的禮服；借助或設(shè)計(jì)禮儀場合以突出漢服的禮服功能；組織線上活動；從事漢服生產(chǎn)制作。同袍在組織活動過程中，并不局限于漢服，而是積極拓展至禮儀、音樂、舞蹈、香道、茶道等亟待復(fù)興的傳統(tǒng)文化，這也正是漢服復(fù)興的初衷所在：始自衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)。

漢家衣裳：

和服 韓服 影樓裝

日本人或韓國人穿著民族服飾走上街頭，并不會引起圍觀，西南山區(qū)的少數(shù)民族穿著他們的民族服飾生活，也不會有什么不適。五十六個民族的大合影，卻因漢族代表穿了一件白襯衫多了些許尷尬。華夏不識自衣冠，恐怕是漢服復(fù)興者們最為痛心的事，雖有傳承被迫中斷的歷史原因在，卻始終不可謂之無憾。漢服復(fù)興的第一步，也理當(dāng)由引導(dǎo)漢族人認(rèn)識并進(jìn)一步認(rèn)可漢服始。

服飾在傳統(tǒng)文化中一直是個比較偏門的領(lǐng)域，更遑論是斷代了三百多年的漢服了，大眾對漢服有一定的陌生感，也是情理之中。這樣一種自發(fā)的文化復(fù)興運(yùn)動，自然也存在很多問題。隨著漢服運(yùn)動的發(fā)展，漢服一詞的知名度已經(jīng)越來越高，著衣過市，也有些人會認(rèn)的出是漢服。但總體看來，大眾對漢服的形制還是缺少一定的知識。

前幾年大家把漢服說成戲服，這幾年大家又把戲服說成漢服，一方面漢服的知名度提高，另一方面漢服的辨識知識還是需要科普。其實(shí)漢服都有一定的形制，用料方面也比較講究，首先現(xiàn)代漢服在學(xué)界達(dá)成的共識是一般前襟后襟會有中縫，以示人道正直，現(xiàn)代漢服最常用的料子，如棉、麻、一些化纖如提花綢，滌卡等等，但是絕不會出現(xiàn)如影樓裝中那些亮閃閃的料子。因?yàn)闈h服是生活中穿著的民族服飾，當(dāng)然要舒適而貼合身體，不會用過分夸張的布料。再如一些開胸，露腿等等不符合古代主流審美的衣服，也不可能是現(xiàn)代漢服體系里承認(rèn)的漢服，（當(dāng)然唐制襦裙除外）。

漢服與和服、韓服的區(qū)別也很明顯，和服韓服雖然都是學(xué)自中國，卻在長期的發(fā)展中產(chǎn)生了自己的民族特色，如和服后的小枕頭，韓服襖裙寬大的下擺和提高到胸的下裙，韓國長衫的淺交領(lǐng)更像v型而不是y型……當(dāng)然最主要的區(qū)別是，和服韓服整體上呈現(xiàn)出硬線條的感覺，漢服則追求線條的流暢與飄逸。在用料上，漢服遠(yuǎn)超出身體正常尺寸的需要，袖子的用料一般會比手臂長，當(dāng)人曲臂之時(shí)，這種大袖會形成流暢的豎式線條，配合肩、胸等處因尺寸放量形成的豎式線條與上窄下寬的塔式審美，給人以行云流水的飄逸之感。在平面裁剪的時(shí)代，袖子巧妙化解了漢服溜肩的缺陷，在保證了身體靈活自如之外，更追求人的精神氣度。

同袍共濟(jì)：

始自衣冠 達(dá)于博遠(yuǎn)

復(fù)興不利于行、不便于勞的漢服意義何在？所謂的“漢服熱”會不會只是同袍們的集體臆想與形勝于質(zhì)的孤芳自賞？西方文明早已浸透、日韓文化不斷涌入，祭出漢服只是為了打響文化自衛(wèi)反擊戰(zhàn)嗎？被迫中斷了自身傳承的漢民族，重拾起漢家衣冠，又能否重新覓得失落的傳承與鄉(xiāng)愁？自漢服運(yùn)動萌芽至今，這些質(zhì)疑與討論就一直存在。

誠然每個人都有選擇著裝的權(quán)利，但即便是打上復(fù)古標(biāo)簽的衣冠，本質(zhì)上依然是我們祖先曾穿著并看重的一項(xiàng)重要的文化內(nèi)容，不容輕視，亦應(yīng)懷有適當(dāng)?shù)木次分呐c傳承之念。事實(shí)上，漢服的斷代并不屬于自然消亡，一件服裝的失落可能只需要一場戰(zhàn)爭、一次改朝換代，其復(fù)興卻需要重新打撈起其身后中華傳統(tǒng)文化的集合，而非簡單地把一件早已被歷史塵封的衣服翻出來穿在身上。漢服是傳統(tǒng)美學(xué)的集大成者，也是刺繡、染織等三十余項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者，在全球化的今天，凸顯自己民族的特色、彰顯華夏古族的風(fēng)范也變得越來越重要。

外來文化傳入，的確是復(fù)興漢服的一個重要原因，然而漢服復(fù)興的目的卻不局限于文化自衛(wèi)，同袍更多的還是希望在現(xiàn)代社會里為傳統(tǒng)文化找到些許再次生發(fā)的可能，也開啟一個與世界對話的新方式。古英文的失落使得歐洲人越來越難以理解莎翁的幽默橋段，復(fù)興漢家衣冠，也是為了讓同儕及后人在誦起“越羅衫袂迎春風(fēng)，玉刻麒麟腰帶紅”時(shí)，不至于茫然到只能從影視劇中追索一個并不確切的影像。某種程度上，漢服也是一個民族在現(xiàn)代社會的身份認(rèn)知與鄉(xiāng)愁歸處。

漢服復(fù)興并不是排斥其他民族文化的一項(xiàng)運(yùn)動，總體而言基本是平和與理性的。但在早期的確埋下了一些民族主義的種子，現(xiàn)在的隊(duì)伍中也摻進(jìn)了不少民族主義者。這些民族主義者，大部分認(rèn)為中國是個漢本位國家，主張漢族人應(yīng)建立對傳統(tǒng)漢文化的自尊、自信，肯定漢文化的價(jià)值，贊成吸收外族文化的優(yōu)點(diǎn)以豐富漢文化的內(nèi)涵。如果說漢本位者還屬于中肯的面對歷史與現(xiàn)狀的人，那么相對較極端的大漢族主義者則有排斥滿族與蒙古族甚至其他少數(shù)民族傾向，會較偏激地對現(xiàn)在的民族政策提出一些異議，也會較片面地看待民族文化。這類人在同袍隊(duì)伍里雖然屬于少數(shù)，但卻十分活躍，也在大眾層面上加劇了對漢服的誤解。

此外，漢服運(yùn)動內(nèi)部依然存在很多分歧，也還有很多的問題留待解決：比如過度文藝化；再如各朝制式的“穿越問題”；漢服復(fù)興的理論精英與積極實(shí)踐者常會產(chǎn)生自我優(yōu)越感；漢服運(yùn)動始終不能貼近基層等等。

已故的漢服運(yùn)動前輩溪山琴況寫過一段話：“漢服應(yīng)‘新民’，它本身即是精神獨(dú)立的產(chǎn)物，它應(yīng)該重塑一群更加擁有獨(dú)立精神和自主思考能力的人；漢服應(yīng)‘新民’，它應(yīng)該塑造一群擁有世界級文化大國氣度和自信的國民；漢服應(yīng)‘新民’，它應(yīng)該撐起強(qiáng)勢崛起的民間力量，實(shí)現(xiàn)中國前所未有的民間的文明覺醒。”復(fù)興不是復(fù)古：古人用得我用不得，是復(fù)古；古人用得我也用得，方是復(fù)興。