摘要：唐人李群玉有名句“裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段云”，描寫女子不著容顏肌體一字，卻盡得神貌風(fēng)流。裙之美態(tài)對于女性的重要性，由此可見一斑。

李漁在《閑情偶寄》中寫道：“婦人之異于男子……全在羅裙幾幅。”裙子的柔美飄逸，與女子眼波的嫵媚流轉(zhuǎn)，其情態(tài)豈不有異曲同工之妙？唐人李群玉有名句“裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段云”，描寫女子不著容顏肌體一字，卻盡得神貌風(fēng)流。裙之美態(tài)對于女性的重要性，由此可見一斑。

“拜倒在石榴裙下”，這句俗語將女性美與美中暗含的權(quán)力刻畫得淋漓精致。古時，女子常將石榴花朵和果皮搗成紅汁來染布，做成紅裙子，正所謂“石榴花發(fā)街欲焚，蟠枝屈朵皆崩云；千門萬戶買不盡，剩將女兒染紅裙”。相傳唐代楊貴妃經(jīng)常穿著艷紅石榴裙行走宮中。當(dāng)時大臣們多不滿唐明皇寵愛楊貴妃，因此對貴妃拒不施禮。唐明皇聞之，即下令拒不跪拜貴妃者，以欺君之罪嚴(yán)懲。眾臣無奈，私下都以“拜倒在石榴裙下”之言解嘲。“石榴裙下”的典故流傳至今，便成了男性對女性傾心迷戀，崇拜女性的俗語。

漢人玄伶所撰的《趙飛燕外傳》中，記載著這樣一段典故：趙飛燕身著云英紫裙，在高四十尺的瀛洲榭上翩翩起舞，高歌《歸風(fēng)》之曲。恰時大風(fēng)突起，她竟如同輕盈燕子般揚(yáng)袖欲飛，漢成帝忙命侍衛(wèi)扯住其裙角。風(fēng)止，飛燕得救，但裙上卻留下不少褶皺。不想起了皺的裙子卻別有美態(tài)，引得宮女紛紛效仿，號為“留仙裙”。

━━ ? ━━

裙子是人類最古老的服飾之一。東漢末年劉熙撰寫的《釋名•釋衣服》上說：“裙，群也，連接群幅也。”在人類尚處于原始社會時期，我們的先祖就學(xué)會把許多小片樹葉和獸皮連接起來，制作成了最原始的裙子。

裙子的歷史源遠(yuǎn)流長。在中國，早在四千多年前，黃帝即定下“上衣下裳”的制度，這里的“裳”指的就是裙子。到了漢代，下裳的形制發(fā)生變化，由原來分開的前后兩片變?yōu)檫B成一體的圈狀。為了和之前的服飾“裳”有所區(qū)別，所以改稱為“裙”。漢樂府詩《陌上桑》有言：“緗綺為下裙，紫綺為上襦。”這正是漢朝婦女著裙的記載。

其后數(shù)千年間，裙子的式樣不斷增多，色彩愈加豐富，除了普通的長裙之外，還有絳色紗復(fù)裙、丹碧紗紋雙裙、丹紗杯文羅裙等名目。

━━

魏晉南北朝時期，婦女流行在衣裙的下擺部位加一些飾物。裝飾通常以絲織物制成，上寬下尖形如三角，并層層相疊。走起路來，如燕飛舞。

━━

魏晉開始，在廣大婦女中流行起一種名為"間色裙"的裙子。此裙以兩種以上顏色的布條間隔而成，整條裙子在制作時被剖成數(shù)道，幾色相間，交映成趣。隨著時間推移，裙子間色的道數(shù)越來越多，間道也更為狹窄，乃至多達(dá)十二道，號為“十二破”。據(jù)說這種裙子為隋煬帝時所創(chuàng)，有“仙裙”的美譽(yù)。唐代劉存所撰《事始》中記載：“煬帝作長裙，十二破，名‘仙裙’。”

━━

唐代婦女的裙子長度與前代相比有明顯的增加，裙裾曳地在當(dāng)時是常見的現(xiàn)象。正如孟浩然《春情》詩：“坐時衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅。”為顯示裙子的修長，婦女著裙時多將裙腰束在胸部，有時甚至束至腋下，裙子的下擺則蓋住腳面，有時在地下還拖曳一截。

━━

裙上施裥是東漢以后出現(xiàn)的風(fēng)習(xí)。宋代在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，裙幅越多而折裥越細(xì)，因此有"百疊"、"千裙"的形容。宋人詩詞中常有描述,如呂渭老《千秋歲》詞：“約腕金條瘦,裙兒細(xì)裥如眉皺。”裙子施裥主要出于實(shí)用的目的，因?yàn)樵谌股险垴兄螅狗憧稍黾?裙圍也可增大，這樣對穿著者的蹲坐行走比較有利。

━━

馬面裙又名“馬面褶裙”，前后共有四個裙門，兩兩重合，側(cè)面打裥，中間裙門重合而成的光面，俗稱“馬面”。馬面裙始于 （可能可以追溯更早），延續(xù)至民國，是我國傳統(tǒng)裙裝中很重要的一種。明代馬面裙較為簡潔，兩側(cè)的褶大而疏，為活褶。清代馬面裙較為繁復(fù)，多用刺繡的等方式裝飾馬面，褶為死褶，細(xì)密有多至百褶。

━━ ? ━━

“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。”曹植在洛水畔遇見的女神，必是裙袂裊裊，方能將自然的靈秀縹緲集于一身。自戰(zhàn)國時楚襄王夢遇巫山神女以來，邂逅神女便成為數(shù)千年來中國男性心中縈繞不去的情結(jié)。唐代筆記《云溪友議》曾記載，郭凝素聽說有人曾在苧蘿山的浣溪畔邂逅自稱西施魂魄的女子，便經(jīng)常跑到浣溪去吟詩，一吟便一整天，還多次在西施石上題歌詩，結(jié)果“寂爾無人，乃郁怏而返”。此事后傳至朝廷，可憐郭凝素沒遇成西施，卻淪為整個朝廷的笑柄。

事實(shí)上，自神女情結(jié)出現(xiàn)后，中華文化中對女性的態(tài)度，除了“昵”之外，又增添了一分“敬”。這種將女性神化而敬之的態(tài)度在《紅樓夢》中臻于極致——“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已”。