摘要：《禮記．昏義》中的「昏」，原文作昬，由於古人娶妻，婚禮的親迎是在黃昏時(shí)進(jìn)行，這時(shí)太陽(yáng)將要下山，月亮就要出來(lái)，含有「陽(yáng)往陰來(lái)」的意思，因而得名，后來(lái)才加上「女」字偏旁寫(xiě)作「婚禮」。

中國(guó)古代門(mén)第婚姻的歷史演變

一、婚齡

古人是主張晚婚的，認(rèn)為一定要等性功能健全和發(fā)育成熟才能結(jié)婚。上一章雖述及《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)，女子二七天癸至，即十四歲始來(lái)月經(jīng)；男子二八天癸至，即十六歲才開(kāi)始遺精，如果這時(shí)“陰陽(yáng)和”（即性交），則可能有子。但是這時(shí)性功能并未完全發(fā)育成熟，還沒(méi)有進(jìn)入合適的婚齡。女子要等到三七二十一歲，始能“腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極”；男子要等到三八二十四歲，才能“腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙而長(zhǎng)極”。所謂“腎氣平均”，就是指性器官和性功能得到了均衡、正常的發(fā)展，性器官和性功能都比較成熟；所謂“真牙生而長(zhǎng)極”，指人的最后一顆牙齒“盡頭牙”長(zhǎng)出，也表示人的身體已完全發(fā)育成熟。

這一思想對(duì)后世影響很大，許多古代書(shū)籍中都提出過(guò)這個(gè)問(wèn)題，在漢代與魏晉南北朝的許多學(xué)術(shù)書(shū)籍及醫(yī)書(shū)中也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

但是，到了漢朝，這“男子三十而娶，女子二十而嫁”的理論在實(shí)踐中受到了一些沖擊，有一些行不通了。例如《論衡·齊世篇》中說(shuō)：“《禮》雖言男三十而娶，女二十而嫁，法制張?jiān)O(shè)，未必舉行。何以效之，以今不奉行也。”

這種狀況和封建社會(huì)的發(fā)展有很大關(guān)系。在封建社會(huì)中，以一家一戶為生產(chǎn)單位，男子早娶則家中較早地增添勞動(dòng)力，似對(duì)發(fā)展一家一戶的生產(chǎn)有好處；另外，封建的宗法制度十分重視子嗣，早娶則可能早得子、“早得福”。所以，雖然有些有識(shí)之士反對(duì)這種早婚現(xiàn)象，但收效不大。例如，漢朝有個(gè)學(xué)者叫王吉的說(shuō)：“夫婦，人倫大綱，天壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知為人父之道而有子，是以教化不明而民多夭。

社會(huì)生活中有許多現(xiàn)象、民間有許多做法都源自經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，它是一些十分現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性；而科學(xué)理論探索事物發(fā)展的規(guī)律，帶有很強(qiáng)的預(yù)見(jiàn)性。預(yù)見(jiàn)與現(xiàn)實(shí)之間往往有矛盾。提倡晚婚晚育、少生優(yōu)生都會(huì)遇到這類問(wèn)題。對(duì)此，固然一方面要教育，但最根本的還是要從經(jīng)濟(jì)上徹底解決，這當(dāng)然不是一朝一夕的事了。

漢代早婚現(xiàn)象的興起，王室與民間皆然。查考《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》，男子從十五歲至十八歲初婚者都有。如《后漢書(shū)·靈帝記》：“建寧四年四月癸丑，立貴人宋氏為皇后。”靈帝于建寧元年即位，年十二，那么結(jié)婚時(shí)年十五。《后漢書(shū)·桓帝記》：“建和元年秋七月乙未，立皇后梁氏。”桓帝是十五歲即位的，結(jié)婚那年應(yīng)為十六歲。《隸釋》十五金廣延母徐氏紀(jì)產(chǎn)碑云：“收從孫，即廣延，立以為后。年十八，娶婦徐氏。查考《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》，女子出嫁從十三歲到十九歲的都有。如《后漢書(shū)·昭德馬皇后紀(jì)》：“后從兄嚴(yán)不勝憂憤，白太夫人絕竇氏婚，求進(jìn)女掖庭，由是選入太子宮，時(shí)年十三。”《漢書(shū)·外戚傳》：“宣帝求得外祖母王媼。王媼家本涿郡蠡吾平鄉(xiāng)，年十四，嫁為同鄉(xiāng)王更得妻。”《后漢書(shū)·曹世叔妻傳》：“作女誡七篇，其辭曰：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓(xùn)，年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏。”古詩(shī)《孔雀東南飛》：“十七嫁為婦，心中常苦悲。”《后漢書(shū)·光烈陰皇后傳》：“更始元年六月，遂納后于宛成當(dāng)里，時(shí)年十九。”

需要提出的是，古人所統(tǒng)計(jì)的年齡，按中國(guó)舊俗為虛歲，即剛誕生就算一歲，誕生滿一年即為兩歲，所以實(shí)足年齡比上述的還要減去一歲。

男子相配，大率以男稍長(zhǎng)于女為常。如《漢書(shū)·霍光傳》：“光長(zhǎng)女為桀（上官桀）子安妻，有女，年與帝（昭帝）相配，桀因帝姊鄂邑蓋內(nèi)安女后宮，為婕妤，數(shù)月，立為皇后。”又《漢書(shū)·外戚·孝昭上官后傳》：“昭帝始立，年八歲，安女入為婕妤，月余，遂立為皇后，年甫六歲。”這兩段是說(shuō)明了男女相差兩歲，是為 “相配”。民間也是如此，《后漢書(shū)·循吏·任延傳》：“洛越之民無(wú)嫁娶禮法，延乃移書(shū)屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齡相配，同時(shí)相娶者二千余人。”

二、婚姻途徑

在秦、漢、魏晉南北朝這一時(shí)期，由于距上古時(shí)期還不算很遠(yuǎn)，男婚女嫁還有一定的自主權(quán)，但父母之命已日益加強(qiáng)，夏、商、周時(shí)代那種在有的節(jié)日里“奔者不禁”之俗在漢民族中已基本絕跡了。

在《漢書(shū)》與《后漢書(shū)》上記載了這樣幾件事：《漢書(shū)·張耳傳》：“外黃富人女甚美，庸奴其夫，亡邸父客。父客謂曰：‘必欲求賢夫，從張耳。’女聽(tīng)，請(qǐng)決嫁之。女家厚俸給耳。”

《后漢書(shū)·梁鴻傳》：“同縣孟氏有女，狀肥丑而黑，力舉石臼，擇對(duì)不嫁。至年三十，父母問(wèn)其故，女曰：‘欲得賢如梁伯鸞者。’鴻聞而聘之。”

在以上兩個(gè)例子中，外黃富人之女盡管是他人建議，自己決定，但總是表明了對(duì)婚姻有一定的自主權(quán)。孟光之嫁梁鴻，不惟有眼光，而且是完全自主的。這種自主程度， 在宋， 明以后很少見(jiàn)了，即使有，也會(huì)受社會(huì)打擊，被斥為“放蕩”、“不規(guī)”、“有悖禮法”，而在漢代，還是時(shí)人異之，時(shí)人賢之的。

當(dāng)然，以上這種現(xiàn)象只是事物的一個(gè)方面。從秦、漢起，婚姻由父母決定，已逐漸演變?yōu)槭挛锏闹饕矫妗！逗鬂h書(shū)·戴良傳》：“良五女并賢，每有求姻，輒便許嫁。”這個(gè)父親有支配女兒婚事之權(quán)，對(duì)外也比較好說(shuō)話。可是也有不好說(shuō)話的父母，如《漢書(shū)·淮陽(yáng)憲王傳》：“趙王復(fù)使人顧尚女，聘金二百斤，博未許。”

《魏志·王粲傳》：“粲父謙，為大將軍何進(jìn)長(zhǎng)史。進(jìn)以謙名公之胄，欲與為婚，見(jiàn)其二子，使擇焉，謙弗許。”有時(shí)，長(zhǎng)輩對(duì)子女親事的看法有矛盾，但歸根結(jié)蒂，兒女親事還是取決于長(zhǎng)輩。如《漢書(shū)·孝宣許后傳》：“時(shí)許廣漢有女平君，年十四五，當(dāng)為內(nèi)孝令歐侯氏子?jì)D。臨當(dāng)入，歐侯氏子死。其母將行卜相，言當(dāng)大貴，母獨(dú)喜。張賀聞許嗇夫有女，乃置酒請(qǐng)之，酒酣，為言：‘曾孫體近，下人乃關(guān)內(nèi)侯，可妻也！”廣漢許諾。明日，嫗聞之，怒。廣漢重令為介，遂與曾孫。”再如漢高祖劉邦當(dāng)初娶呂后，也有類似情況。呂后的父親呂公看到劉邦的相貌，很敬重劉邦，說(shuō)自己相人多了，沒(méi)有人能及得上劉邦，要把女兒嫁給他。可是妻子呂媼發(fā)火了，她責(zé)問(wèn)呂公說(shuō)：“你一直說(shuō)我們的女兒要嫁個(gè)貴人，沛縣縣令來(lái)求婚，你都不同意，怎么許給了劉邦這個(gè)小子？”呂公說(shuō)：“這種事女人不懂。”結(jié)果還是將女兒嫁給了劉邦。

有時(shí)，男女的婚姻還由別的親屬插手干預(yù)決定，當(dāng)然這種親屬要比父母更權(quán)威。例如漢朝的陳平年輕時(shí)娶不起妻，戶牖有個(gè)富人叫張負(fù)的，在一次偶然的機(jī)會(huì)見(jiàn)到陳平，感到陳平相貌很好，氣度也了不起，于是就要把孫女許給他。這個(gè)孫女命不好，嫁一個(gè)丈夫死一個(gè)丈夫，共五次。可是，張負(fù)的兒子不同意把自己的女兒嫁給

陳平，說(shuō)陳平窮，又不干什么正事，縣里不少人看不其他，為什么要把女兒嫁給他。但是張負(fù)認(rèn)為此人不會(huì)沒(méi)出息，最后還是把孫女許配給了陳平。

如果男女的婚姻不通過(guò)父母，或不從父母命，那么父母是十分生氣的。例如漢朝的司馬相如和卓文君的事就是如此。臨邛的大富豪卓王孫有次宴請(qǐng)賓客，司馬相如應(yīng)邀出席，在席間弄琴。卓王孫新寡的女兒文君偷偷地從窗縫看司馬相如，十分傾心，于是在夜里跑到司馬相如處，兩人私奔至司馬相如的故鄉(xiāng)成鄉(xiāng)。司馬相如家

境貧窮，徒立四壁。卓王孫為此事大怒，說(shuō)：“這個(gè)女兒這么沒(méi)出息，我不忍心殺她，但一分錢(qián)也不能給！”人們勸他，他終不聽(tīng)。

無(wú)論是男女自行擇偶，還是父母決定，選擇的標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢？

男方擇婦，一是看重形相，當(dāng)然所謂形相不光是美。漢朝有個(gè)有名的循吏黃霸，“少為陽(yáng)夏游徼，與善相人者共戴出，見(jiàn)一婦人。相者言：‘此婦人當(dāng)富貴，不然，相書(shū)不可用也！’霸推問(wèn)之，乃其鄉(xiāng)里巫家女也。霸即取為妻，與之終身。”二是看中女方的才。《華陽(yáng)國(guó)志》卷十中說(shuō)了這么一件事：“陽(yáng)姬，武陽(yáng)人也，生自寒微，父坐事閉獄。楊渙始為尚書(shū)郎，告歸，郡縣敬重之。姬為處女，乃邀道扣渙馬訟父罪，言辭慷慨涕泣。渙懇告郡縣，為出妻父，因奇其才，為子文方聘之。”三是看中女方的門(mén)弟，如《漢書(shū)·董賢傳》說(shuō)：“王閎妻父蕭咸，前將軍望之子也，久為郡守，病免為中郎將，兄弟并列。賢父恭慕之，欲與結(jié)婚姻。”還有貪慕女方家財(cái)?shù)模缜懊嬉龅年惼饺⑵薜氖戮褪侨绱耍惼綖槭裁唇邮軓堌?fù)這個(gè)守寡五次、人們都不敢娶的孫女呢？后人說(shuō)是貪圖岳家多財(cái)。

女家擇婿，第一也是看男方形相，呂公之看劉邦，張負(fù)之看陳平，都是如此。《太平御覽》 五百四十一引《吳書(shū)》說(shuō)到吳國(guó)有個(gè)有名的大臣陶謙年輕時(shí)的事：“陶謙字恭祖，丹陽(yáng)縣人。甘公出，遇之途，見(jiàn)其容貌，異而呼之，住車與語(yǔ)，甚悅之，因許妻以女。甘夫人怒曰：‘聞陶家兒游戲無(wú)度，如何以女許之？’甘公曰：‘彼有奇表，后必大成。’遂與之，后為徐州牧。”二是重男方之賢與才，古人對(duì)此是十分重視的，史書(shū)所載甚多，如《