摘要：作者 嘉林??5 4、《四庫全書》篡改漢服史料滿清統治者的反復勸誡和嚴厲高壓，使人們對服飾的謹慎和忌諱態度也體現到對史料的大肆篡改上，

作者/嘉林

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5.4、《四庫全書》篡改漢服史料滿清統治者的反復勸誡和嚴厲高壓，使人們對服飾的謹慎和忌諱態度也體現到對史料的大肆篡改上，這里略舉數例。[1]

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南宋李燾《續資治通鑒長編》記述西夏李元昊派人使宋，到東華門脫西夏服、換漢服：“（李元昊）其表函尚稱臣，可漸以禮屈，愿與大臣熟議。詔許使者赴京師。勸等令韓周與俱，使者及東華門，始去本國服。”[2]在四庫本中被篡改成“……使者及東華門，始去朝服”[3]，將象征國與國的服飾差別消除。

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彭百川《太平治跡統類》記載：“……勸等令韓周與俱，使者及東華門，始去胡服。”[4]四庫本篡改為“……勸等令韓周與，使者及東華門，始中國服”[5]，表明清廷對“胡服”字眼的忌諱。

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宋代《契丹官儀》記載遼國見聞：“胡人之官，領番中職事者皆胡服，謂之契丹官。樞密、宰臣則曰北樞密、北宰相。領燕中職事者，雖胡人亦漢服，謂之漢官。執政者則曰南宰相、南樞密。”[6]四庫本則篡改為：“契丹之官，領番中職事者皆異服，謂之契丹官。樞密、宰臣則曰北樞密、北宰相。領燕中職事者，雖國人亦漢服，謂之漢官。執政者則曰南宰相、南樞密。”[7]

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宋朝靖康之難中遭金國強留的吳激作詩“箕子朝鮮僻，蓬丘弱水寬。儒風通百粵，舊史記三韓。邑聚居巢慣，夷裝被發安。猶存古籩豆，兼用漢衣冠”[8]表明其向漢之心。該詩在供僅滿清皇帝閱覽《四庫全書薈要》中未被篡改，但在《四庫全書》中則沒有這樣的好運氣——在元好問《中州集》中該詩“邑聚居巢慣，夷裝被發安”一句被改成“邑聚從衡接，民居質樸安”[9]；在康熙《御選金詩》中該詩“夷裝被發安”被改為“民淳比戶安”[10]。

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5.5、滿清統治使衣冠、漢服涵義變質在殘酷的 和長期嚴禁漢化的歷史背景下，終清一代的服飾除在細節上受到漢族服裝的影響，一直保持滿洲衣冠的基本結構和風格。乾隆時期漢人就對漢服的記憶已經模糊，而更多的中國人開始為自己的鼠尾辮、蛇尾辮和滿清服飾辯護，認為滿清衣冠也有很多好處：“頭發盡剃，無梳櫛之勞，上下均服，無名分之別，制度簡易，執事服役無所相礙。”[11]而進入晚清，原本表示漢族衣冠、中華文化的詞匯失去其歷史真義，淪為滿清殖民文化的附庸詞。

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如《皇朝文獻通考》記康熙年間“又有西洋將軍雅那爾者，為俄羅斯所擄伊里木城頭目喇法林帖攜之來，謁見中國衣冠，不勝仰慕”[12]；《清史稿》記乾隆年間“（楊）重英陷緬后，獨居佛寺逾二十年，未改中國衣冠”，被“比以蘇武之節”[13]；咸豐年間“始定傳教之人須剃須服中國衣冠”[14]；等等。這里的“中國衣冠”已然變味，所指代的是鳩占鵲巢的滿清文化、滿清服飾。

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再如1901年避逃西安的慈禧、光緒還京，劉鶚參加“迎鑾”并作詩四首，中有“風雪不侵清世界，臣民重睹漢衣冠”[15]，這里“清”“漢”對應，“漢衣冠”淪為滿清風物的象征。再如曾任國子丞并為溥儀之師的徐坊，于民國初年作詩曰：“越海乘桴去，吾思管幼安。學通殷甲子，節見漢衣冠。”[16]

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此句“漢衣冠”是節氣的象征，借漢代蘇武事跡稱頌羅振玉的滿清遺民心態。實際上用“漢衣冠”這樣一般指代漢族衣冠的字眼，來歌頌他們對滿清之忠，聯系前代漢人為保衣冠、反抗剃發易服而舍生捐軀、數十載間前仆后繼的歷史來看這句詩，我們不免感到強烈的諷刺意味。

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在清代后期至近現代部發文獻和書籍也有很多“漢服”被用來指作“漢族穿著”的衣服，通常是在提到漢族與其他少數民族的風俗對照時用到，實際上是有滿族服飾部分特征的唐裝、馬褂或西式、現代風格的服飾，沒有歷史傳承性，不能反映漢族一以貫之的禮儀風俗、審美品格、思想哲學等文化內涵，難以突顯中華民族認同精神，很多不能區別于其他民族特別是國外的服飾。因此這類檔案記載資料雖稱之為“漢服”，但絕大多數不符合漢服禰，已不是真的漢服：

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例如民國史學家張廷休：“今日苗夷的男子大都是穿漢服能說漢話。”[17]1932年云南《馬關縣志》記載苗人服飾：“男子衣褲用棉布系以腰帶，有鈕扣與漢服略同者，稱之為漢苗。”[18]同年《三江縣志》：“改良風俗習慣委員會”發布：“苗瑤侗人之衣裙，應一律改用漢服，以資節省，而一觀瞻。”[19]

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1993年《人民日報》：“中國北京市代表團送上了專門為他設計的一套漢族對襟衣衫。每逢中華人民共和國國慶時，小于蓮便身著漢服迎接四面八方客人。”[20]1995年《藏族近代職業教育論析》：“……尤其是（清政府）邊務當局要求（藏族）學生學漢語、說漢話、穿漢服、行漢禮的時候就必然遇到來自藏文化方面的阻力，進而影響到職業教育這一主題的實施……”[21]

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[1]滿清編修《四庫全書》對中華古籍進行大規模篡改，這在拙作《通過明清歷史對比初探中國落后原因》中已有論述。

[2]（宋）李燾：《續資治通鑒長編》第9冊卷123，中華書局1985年，第2893頁

[3]（宋）李燾：《續資治通鑒長編》卷123頁3，《四庫全書》版，http://archive.org/stream/06064197.cn#page/n102

[4]（宋）彭百川：《太平治跡統類》卷7頁22，民國烏程張氏刊本《適園叢書》校玉玲瓏閣鈔本版

[5]（宋）彭百川：《太平治跡統類》卷7頁32，《四庫全書》版，http://archive.org/stream/06054701.cn#page/n142

[6]（宋）余靖：《契丹官儀》，《武溪集》卷18，《叢書集成續編》第101冊，上海書店，第174頁

[7]（宋）余靖：《武溪集》卷18，《景印文淵閣四庫全書》第1089冊，臺灣商務印書館，第174頁

[8]（金）吳激：《雞林書事》，（金）元好問編：《中州集》，中華書局1959年，第17頁

[9]（金）元好問：《中州集》卷1頁19，《景印文淵閣四庫全書》第1365冊，臺灣商務印書館，第13頁

[10]（清）康熙編：《御選金詩》卷18頁1，《景印文淵閣四庫全書》第1439冊，臺灣商務印書館，第292頁

[11]【朝】李押：《燕行紀事》，【朝】林基中主編：《燕行錄全集》第53冊，韓國：東國大學校出版部2001年，第52-53頁

[12]（清）《皇朝文獻通考》卷300頁19，《四庫全書》版，http://archive.org/stream/06051594.cn#page/n84

[13]《清史稿》第36冊卷327，中華書局1976年，第10887頁

[14]《清史稿》第16冊卷155，中華書局1976年，第4563頁

[15]（清）劉鶚：《迎鑾》，劉蕙孫輯注：《劉鶚詩存》，http://www.zhsc.net/2005/04/24/378.html

[16]徐坊：《讀羅叔蘊參事所著殷虛書契考釋奉懷卻寄兼呈王靜安主事》，徐世昌纂：《晚晴簃詩匯》卷180頁4，退耕堂1929年刊本；徐世昌編：《晚晴簃詩匯》卷180，中華書局1990年，第7875頁

[17]匡國鑫、汪洪亮、任羽中：《民國時期邊疆教育文選》，第80-81頁

[18]《馬關縣志•風俗志》，臺北：成文出版社1967年影印1932年石印本，第239頁

[19]《三江縣改良風俗委員會補充規則》（節錄），1932年，載《三江縣志》卷2，臺北：成文出版社1975年影印1946年鉛印本，第166頁

[20]高愛民：《“西歐首都”——布魯塞爾》，人民日報1993年5月8日第7版

[21]何波、阿顯珍：《藏族近代職業教育論析》，《民族教育研究》1995年第4期

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