摘要：漢服的起源漢服不是單指某一件衣服，而是包括衣，冠，發(fā)式，面飾，鞋，飾物等共同組合的整體的服飾體系。漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾

漢服的起源

漢服不是單指某一件衣服， 而 是包括衣，冠，發(fā)式，面飾，鞋，飾物等共同組合的整體的 服飾體系。漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。《史記》載，華夏衣裳為黃帝所制。“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。”約5000年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，開始用織成的麻布來做衣服，后來又發(fā)明了養(yǎng)蠶和絲紡，人的衣冠服飾日臻完備。黃帝時代冕冠出現(xiàn)，服飾制度逐漸形成。夏商以后，冠服制度初步建立，西周時逐漸完備，并較為充分地體現(xiàn)了先人的世界觀和文化觀。

歷代漢服

漢服史并不等同于服飾史，因?yàn)椴⒉皇撬蟹椂寄芊Q之漢服。華夏服飾雖然每朝每代都會受“改正朔、易服色”的衣冠服制影響，對民間流行款式產(chǎn)生一定作用，甚至每個朝代前、中、后期服飾特色也各有不同；但總體而言，華夏服飾由《周禮》而定的衣冠文明，一直是以慎終追遠(yuǎn)為禮儀準(zhǔn)則的，華夏禮儀服飾在數(shù)千年的歷史長河中保持了驚人的傳承性。即便在漢服中斷的時代，也有華夏赤子在頑強(qiáng)地進(jìn)行興滅繼絕的文獻(xiàn)典籍整理工作，期待漢服能夠永繼永續(xù)。以下關(guān)于漢服的發(fā)展采用《漢服》一書的闡述。

周代定制

夏商以后，冠服制度初步建立。周代后期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國的衣冠服制更加詳備。《禮記·春官》中有：“司服掌王之吉兇衣服，辨其名物，與其用事”，記載了不同儀式應(yīng)穿不同服飾，并根據(jù)儀典的性質(zhì)、季節(jié)等決定紋飾、色彩、質(zhì)料的選用。深衣和上衣下裳是這個時期主要的服飾形制，它們對后世的服飾產(chǎn)生了極大影響，雖然歷代裁制方式有別，但其形制延續(xù)了數(shù)千年，可謂意義深遠(yuǎn)。

秦漢因襲

這個時期，衣冠服飾經(jīng)歷了秦代不守舊制，不守周禮，到東漢重新定服制，尊重禮教的很重要的轉(zhuǎn)變過程。“六王畢，四海一”，始皇嬴政把戰(zhàn)國時期的各種制度加以統(tǒng)一，“兼收六國車旗服御”，創(chuàng)立了大一統(tǒng)的秦朝衣冠制度。陜西出土的兵馬俑充分展示了秦時氣勢恢宏的袍服與戎裝。

經(jīng)濟(jì)繁榮，政權(quán)穩(wěn)固的大漢王朝，其華麗的衣飾充分顯示了儒家思想及冠服制度在政治上的統(tǒng)治作用。而漢承秦制，把袍服亦作為國家禮服，長沙馬王堆漢墓出土的諸多實(shí)物為此提供了最有力的佐證；衣襟纏繞的深衣，飛騰婉轉(zhuǎn)的如意云紋，織造精美的絲綢面料……展示了輝煌的大漢服飾文化風(fēng)采。

魏晉融合

魏晉時期是南北民族大融合時期，使胡漢服飾交匯融合。與此同時，來自西域佛教及本土玄學(xué)的產(chǎn)生，亦啟發(fā)著人的覺醒，人們開始拋卻對外在浮華的追逐，轉(zhuǎn)向追求內(nèi)在的才情、性貌、品格、風(fēng)神，生活方式不拘禮教。體現(xiàn)在服飾上，文人儒士追求“精神、格調(diào)、風(fēng)貌”，有意仿古，寬衣博帶成為這個時期的主要風(fēng)格。在竹林七賢的畫像中，我們能看到當(dāng)時著名的七君子——山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎——梳著隨意的角髻，坦胸露懷，一副蔑視立法、豪放不羈、玄遠(yuǎn)高逸的形象。

大唐發(fā)展

唐代是中國封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的時期，同時也把傳統(tǒng)服飾推向了鼎盛階段。唐初的服裝主要繼承隋代風(fēng)格，瘦衣窄袖、色彩沉穩(wěn)。到了中唐以后，色彩開始趨向鮮艷大膽，一些飽和度很高的顏色，如翠綠、玫瑰紅、寶藍(lán)、石榴紅等開始運(yùn)用于衣飾中，與此同時，外來紋飾盛行，如忍冬紋、串花紋、寶相紋等。唐朝對待異族文化，采用兼收并蓄的策略，大唐文化與外來文化的交融，造就了雍容大度，百美競呈的大唐服飾，從無數(shù)出土的唐俑、壁畫中，我們看到了性感的唐代女子衣衫，看到了變化甚多的發(fā)式、妝容、難怪是人白居易寫道：“時世妝，時世妝，出自京城傳四方。時世流行無遠(yuǎn)近，腮不施朱面無粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低……”

與唐太宗“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”的觀念不同，宋代開國即輕視北方的契丹，女真，黨項(xiàng)等少數(shù)民族，在服飾制度上，也恢復(fù)了漢族舊有傳統(tǒng)，三令五申禁止百姓穿胡人服飾。受當(dāng)時程朱理學(xué)的影響，服裝一反唐朝濃艷鮮麗之色，追求質(zhì)樸，淡雅的風(fēng)格，服飾樣式也趨于拘謹(jǐn)，保守，形成了獨(dú)特的宋代“理性之美”。從著名的《清明上河圖》中，我們能看到宋時市鎮(zhèn)的繁榮。畫中五百多人，衣著不同，充分展示了北宋時期市井百姓的服飾：有梳髻的，戴幞頭的，裹巾子的，頂席帽的，穿襕袍的，披褙子的，著短衫的……形形色色，不一而足。

《聽琴圖》局部（北宋趙佶縱147.2厘米，橫51．3厘米，故宮博物院藏）

明代廢棄了元代的服飾制度，上采周漢，下取唐宋，恢復(fù)了漢族禮儀，并對服飾進(jìn)行了一系列調(diào)整，確立了明代服飾基本風(fēng)貌。“先王衣冠禮義之教混為夷狄，上下之間，波頹風(fēng)靡”，對官員百姓服飾的態(tài)度從“士庶成辮發(fā)椎髻，深檐胡帽，衣服則為褲褶、窄袖及辮線腰褶;婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無復(fù)中國衣冠之舊。甚者易其姓氏為胡名，習(xí)胡語。俗化既久，恬不知怪”，到“不得服兩截胡衣，其辮發(fā)椎髻、胡服、胡語、胡姓，一切禁止”，這種服式的制定，用朱元璋自己的話來說，可謂“斟酌損益，皆斷自圣心”。洪武二十六年，服飾制度作了一次較大規(guī)模的調(diào)整，以后數(shù)百年內(nèi)冠服制未曾有變，并且明代服裝形制在此后的戲曲劇裝、民間婚俗中得以繼承。

在漢服的辨析中，我們提到日本的和服以及韓國的韓服，都是受漢服影響的結(jié)果，亞洲各國的一些民族如越南、蒙古、不丹等服飾也借鑒了漢服特征。然而時至今日，在韓風(fēng)與和風(fēng)的熏吹下，不少漢人竟連自己的民族服飾都不認(rèn)識，反將自家服飾誤認(rèn)為是和服、韓服。

漢服今天的尷尬地位，不明真相的群眾或許會用漢服寬袍大袖、不適合近現(xiàn)代社會來解釋。然而事實(shí)上漢服不是自然消失的，一段更重要的歷史是其消失在現(xiàn)代人視野的根本原因。 1644 年明朝滅亡后，清在與南明的戰(zhàn)爭中，清朝統(tǒng)治者為了達(dá)到削弱漢人的民族認(rèn)同感，以達(dá)到統(tǒng)一中國的目的，而大力推行滿族發(fā)型和滿族服裝，禁止人們穿戴漢族服飾，史稱“ ”。當(dāng)時孔子的后裔衍圣公孔聞，上書多爾袞，請求保存孔府家服飾，說：“先圣為典禮之宗……定禮之大莫過于冠服……惟臣家衣冠，三千年來未曾變易……”遭到多爾袞拒絕。 滿清統(tǒng)治者下令的全國剃發(fā)易服，引起漢人的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后滿清王朝進(jìn)行武力血腥鎮(zhèn)壓與屠殺，漢服逐漸消亡。

…… 1683 年，清軍入臺灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。時間轉(zhuǎn)到近代， 辛亥革命推翻滿清貴族的統(tǒng)治之后，人們的思想趨于西化，在五四運(yùn)動和文化運(yùn)動中，一切傳統(tǒng)的事物都遭到盲目打壓，那時就連漢字都曾飽受抨擊，大家紛紛改穿西裝，漢服仍然沒有得到恢復(fù)。漢服制度的大廈土崩瓦解，今天易于被大家接受的旗袍、長衫、馬褂都是有滿族服飾發(fā)展改良而來。

我們在這里提漢服消亡的那段歷史是為了糾正一個比較普遍的誤解，即認(rèn)為漢服是自然消失的，甚至認(rèn)為漢民族從來就沒有自己的民族服飾。出現(xiàn)這種認(rèn)識偏差并不奇怪，因?yàn)楹芏嗳瞬⒉涣私鉂h服消亡的那段歷史。歷史已成為過去，但重提 1645 年的那段歷史，以客觀理性的態(tài)度加以了解是必要的。