摘要：?漢服運(yùn)動(dòng)的特征口號(hào)：華夏復(fù)興，衣冠先行。始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)。漢服運(yùn)動(dòng)是民間發(fā)起的草根運(yùn)動(dòng)。漢服運(yùn)動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播平臺(tái)，以活動(dòng)為主要實(shí)踐方式。漢服運(yùn)動(dòng)的特征口號(hào)：華夏復(fù)興，衣冠先行。始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)。漢服運(yùn)動(dòng)是民間發(fā)起...

漢服運(yùn)動(dòng)的特征

口號(hào)：華夏復(fù)興，衣冠先行。始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)。

漢服運(yùn)動(dòng)是民間發(fā)起的草根運(yùn)動(dòng)。

漢服運(yùn)動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播平臺(tái)，以活動(dòng)為主要實(shí)踐方式。

漢服運(yùn)動(dòng)涉及海內(nèi)外，并得到不少少數(shù)民族同胞支持。

漢服運(yùn)動(dòng)的力量以80后、90后的學(xué)生和年輕白領(lǐng)為主。

漢服運(yùn)動(dòng)提倡在重大節(jié)日慶典里，漢民族著自己的傳統(tǒng)服飾；日常生活里則隨個(gè)人喜好。

漢服之由

漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起既與目前的現(xiàn)實(shí)背景密切相關(guān)又離不開(kāi)漢服本身所蘊(yùn)含的文化因素。

一，現(xiàn)實(shí)背景

當(dāng)今的漢民族是世界上唯一沒(méi)有自己民族傳統(tǒng)服飾的民族，這對(duì)于一個(gè)擁有悠久歷史和高度文明的十三億人口的中國(guó)的主體民族來(lái)說(shuō)，是十分遺憾的。沒(méi)有民族服裝，使得我們?cè)谝恍┲卮蠡顒?dòng)、重要儀式或是對(duì)外交流的場(chǎng)合，經(jīng)常遭遇這樣的尷尬場(chǎng)景：每逢重大節(jié)日，五十六個(gè)民族齊聚一堂時(shí)，各民族的兄弟姐妹都穿著自己民族的傳統(tǒng)盛裝，而唯有漢族人要么T恤襯衫，要么西裝革履。漢族人沒(méi)有禮服。在一些需要禮服的場(chǎng)合，一般人都很茫然，不知道穿什么。由于沒(méi)有禮服，很多跟禮服相關(guān)的禮儀基本消失，比如作為 深衣，二拜表示對(duì)師長(zhǎng)和前輩的尊敬。三加著大袖長(zhǎng)裙禮服，笄者著大袖禮服、釵冠出房后，向來(lái)賓展示。然后面向國(guó)旗，行正規(guī)拜禮，這是第三次拜。這次是表示傳承文明報(bào)效祖國(guó)的決心。《冠儀》曰：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。”沐浴、禮告、正服、行三加之儀等看似繁瑣的禮儀程式，強(qiáng)化了成人禮儀的神圣感，使青年明白成人之義，提示他們今后要擔(dān)負(fù)起對(duì)長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、朋友乃至社會(huì)、國(guó)家與民族的責(zé)任。

漢服是漢民族人文風(fēng)俗的體現(xiàn)。色彩觀念的表達(dá)，吉祥紋飾的運(yùn)用、材質(zhì)工藝的更新，無(wú)不滲透著中華民族的人文和風(fēng)俗、明心而見(jiàn)性，它是人們內(nèi)心價(jià)值的守望與表達(dá)，是華夏民族意識(shí)的張揚(yáng)與更新。

最后， 漢服是華夏民族形象的整體形象的體現(xiàn)。進(jìn)入近代以來(lái)，西方對(duì)中國(guó)的形象，可以用辮子和長(zhǎng)袍來(lái)概括，甚至到了現(xiàn)代，仍有不少人還將中國(guó)的形象停留在那一個(gè)層面。辮子長(zhǎng)袍這一形象，被賦予了落后，屈辱等各種含義。然而，辮子長(zhǎng)袍并不是我們?nèi)A夏民族的民族形象。我們傳統(tǒng)服飾漢服才是這一民族整體意識(shí)和意志的體現(xiàn)。漢服是漢民族文化積淀、審美傾向、社會(huì)價(jià)值、人文風(fēng)俗等的整體體現(xiàn)，同時(shí)中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、禮法制度、宇宙觀念也都在漢服中得到了充分的表達(dá)。漢服可是說(shuō)是華夏民族民族形象的完美展現(xiàn)。