摘要：“國服”蘊含了一個國家的政治、文化、風(fēng)俗、禮儀等上層建筑的內(nèi)容，是民族的代言。

每個國家都有代表自己國家形象的“國服”，日本有吳服，印度有紗麗，韓國有韓服，越南有越服，“國服”蘊含了一個國家的政治、文化、風(fēng)俗、禮儀等上層建筑的內(nèi)容，是民族的代言。漢服，全稱漢民族傳統(tǒng)服飾，貫穿了華夏民族的歷史長河，承載了深厚的文化積淀和歷史底蘊。漢服是一個系統(tǒng)完整的服飾體系，有六大基本元素：平面結(jié)構(gòu)，五行五色，交領(lǐng)右衽，繩帶系結(jié)，上衣下裳和寬袍大袖。漢服的六大基本元素完美地譜寫著中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“陰陽五行”、“以儉養(yǎng)德”、“中和之美”等的形制內(nèi)涵。

平面結(jié)構(gòu)

即平面裁剪，區(qū)別與西方以貼合人體曲線為本的三維立體結(jié)構(gòu)，漢服采用平面構(gòu)成方式，衣片上無褶無省，運用簡潔的幾何形作為服飾廓形，以人體局部為支撐點，采用層疊，分割，組合等手法縫制而成。平面裁剪，形制寬大，掩飾人體的形體輪廓，使穿著者無壓迫和束縛感，動作自如、酣暢，形成了人與服裝之間的舒適空間，充分展示出飄逸、自由的美感。體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)理念崇尚寬博大氣、含蓄自然的審美模式和虛實相生、有無合一的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。

漢服平面裁剪中的一大特點便是運用完整的面料裁剪的方式。禮法自然，最大限度減少對面料的浪費和破壞，盡可能保持面料的完整性，傳承了中國戒奢以儉的傳統(tǒng)觀念，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。以儉養(yǎng)德，師法自然的中國傳統(tǒng)觀念在漢服的平面結(jié)構(gòu)中得到了延續(xù)。

五行五色

中國古代對自然的崇拜，構(gòu)建起陰陽五行思想，更演化出“五行相生”及“五行相勝”的理論。“五行”是指金、木、水、火、土五種物質(zhì)，古人認為這五種物質(zhì)是一切物質(zhì)構(gòu)成的本源，“五”指金星、木星、水星、火星、土星五個星宿，也指東、南、西、北、中五個方位，還指春、夏、秋、冬、季夏五季。“五行”理論滲透在天文、地理、社會、醫(yī)學(xué)等人類的活動中，形成華夏民族特有的思維模式，是中國古老哲學(xué)體系的典型代表。陰陽五行思想引發(fā)對天、地、神、人、器等各類物質(zhì)的對應(yīng)，從而產(chǎn)生了“五行色”，簡稱“五色”：青對應(yīng)木，代表東方；赤對應(yīng)火，代表南方；黃色對應(yīng)土，是大地的標(biāo)志；白色對應(yīng)金，代表西方；黑色對應(yīng)水，代表北方。

漢服的色彩與自然變化相協(xié)調(diào)，早在西漢時期，帝王順應(yīng)四季而采用四季之色，形成“四時衣”，到了東漢，師法五行思想，改為“五時”，對應(yīng)五行的五色，既春青、夏赤、季夏黃、秋白、冬黑，漢服遵循著五行五色體系一直延用到明代。體現(xiàn)了華夏民族順應(yīng)天道，師法自然，以達到“天工”與“人工”渾然一體的境界。

交領(lǐng)右衽

漢服最顯著的特點就是“交領(lǐng)右衽”，區(qū)別于尚“左”習(xí)制的蠻族服裝，衣襟與衣領(lǐng)相連，交叉在胸前，謂之“交領(lǐng)”，左衣襟壓右片衣襟，由系帶固定在衣身右側(cè)腋下，衣襟既衽，故稱“右衽”。“交領(lǐng)右衽”是漢民族服裝的象征，顏師古注曰：“右衽，從中國化也。”漢服的這一款式特征對其它族群也產(chǎn)生了一定的影響，學(xué)習(xí)并借鑒漢服元素最典型莫過于吳服，韓服，越服。它們也是“交領(lǐng)右衽”。

“交領(lǐng)右衽”體現(xiàn)著華夏民族傳統(tǒng)文化中對方位詞“左”和“右”所賦予的深厚文化內(nèi)涵，作為方位詞“左”和“右”在古代的中國暗示著尊卑貴賤等級意識，有“尊右卑左”和“尊左卑右”兩種說法。“尊右卑左”體現(xiàn)在服裝衣襟，官制等。而“尊左卑右”則體現(xiàn)在住房朝向，男女陰陽，乘車位置，物品的擺放等。漢服的“交領(lǐng)右衽”用服裝的形式穿出漢民族的秩序和文化。

繩帶系結(jié)

古時的漢服沒有扣子，多采用繩帶固定衣身，以交領(lǐng)上襦為例，通常有三對繩帶，左側(cè)腋下的繩帶與右衣襟的繩帶打結(jié)相系，右側(cè)腋下有兩條繩帶分別與左衣襟的兩條繩帶打結(jié)相系。漢服的繩帶兼顧了固定和裝飾的作用，從而使?jié)h服更加美觀。

漢服的繩帶系出了華夏民族的“中和之美”，“中和”一直是中國傳統(tǒng)審美的理想追求。“中和之美”要求構(gòu)成藝術(shù)形式的各要素之間和諧統(tǒng)一，其意蘊剛?cè)峒鎮(zhèn)洌Χ冗m中，各因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆的特性。漢服的系帶采用與衣片相同的面料制作而成，在固定衣身的同時，使服裝整體統(tǒng)一而富有變化，完美地詮釋出“中和之美”的審美意韻。

上衣下裳

漢服在結(jié)構(gòu)方式上以“上衣下裳”為原則。東漢劉熙《釋名?釋衣裳》：“上曰衣，衣，依也，人所依以庇寒暑也；下曰裳，裳，障也，所以自障蔽也。”漢服從結(jié)構(gòu)上分為三大類，第一類是“上衣下裳”連在一起的“ 等。“裙”包括裙、褲、圍裳、蔽 膝等。

漢服的上衣下裳象法天地。古時勞動人民在觀察自然中得知，清晨天未亮?xí)r，天空為玄色，上衣如天，所以用玄色；而大地為黃色，下裳如地，服色采用黃色，以此表達對天和地的崇拜。《格致鏡原》里記載：“黃帝始去皮服為上衣以象天，為下裳以象地”。上天下地、上陽下陰、衣尊裳卑，作為天尊地卑，君尊臣卑的社會秩序的象征，上衣下裳的服裝組合，成為天道和人道的完美結(jié)合。為繼承傳統(tǒng)、順應(yīng)“天道”，漢服在裁剪制作中嚴守“上衣下裳”的原則，其中深衣在裁剪時本可以上下通裁，但為了不違背該原則，采用不通縫，不通幅的制作原則，上下分裁，然后再合縫。漢服的“上衣下裳”傳達著“天地人合一”之美，自然秩序 之美。

寬袍大袖

漢服的剪裁取向自然、舒適，上文已有說明，漢服的衣袖則以“袖寬且長”為美。漢服的衣袖有兩種：“窄袖”和“大袖”，禮服為大袖，常服為窄袖。漢唐時期以大袖為主，宋明時期以窄袖為主。而袖寬且長的“大袖”是漢服的標(biāo)志，蘊涵著屬于東方的生活哲學(xué)，體現(xiàn)著閑淡安逸、瀟灑靈動、大氣華貴的東方審美意境。

漢服的寬袍大袖隨著人體的運動所帶來氣流變化，由靜到動產(chǎn)生飛動流轉(zhuǎn)的東方韻致與中國審美文化中“美由氣生”的傳統(tǒng)觀念相得益彰，美由氣生，氣由神住，養(yǎng)氣全神，可得真道。寬衣博帶、流暢飄逸、重精神而超形制、取內(nèi)心而離塵世的東方美學(xué)風(fēng)格都滲透在漢服的寬袍大袖中，體現(xiàn)了華夏民族的審美取向，傳達著華夏民族含蓄、追求“天人合一”和精神自由的審美情懷。

漢服是漢民族傳統(tǒng)文化的重要載體，漢服透過其六大基本元素演繹著華夏傳統(tǒng)的審美意蘊和中國古代的傳統(tǒng)美學(xué)思想。漢服作為民族精神的象征，對華夏文明的傳承有著極為重大的意義。

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