摘要：2016年漢服亮相紐約時代廣場大屏，漢服終于有了一席之地，天貓漢服成交額突破20億……

2019年，漢服火了。但漢服是如何火的，誰也不知道。總之漢服就是火了起來。

2016年漢服亮相紐約時代廣場大屏， 2018年團(tuán)中央聯(lián)合B站發(fā)起了首屆“中國華服日”， 2019年人民日報(bào)客戶端56個民族服裝換裝小程序，漢服終于有了一席之地，同年，天貓漢服成交額突破20億……

曾經(jīng)的冷嘲熱諷、質(zhì)疑、指責(zé)仿佛都遁入無形，如今更多的是贊嘆與欣賞——這是年輕人傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，是中國國貨經(jīng)濟(jì)的新突破點(diǎn)，也是中國人文化自信的符號。

2019年“漢服復(fù)興16周年”出行活動的三里屯隊(duì) 圖/北京漢服協(xié)會

一連串看似相關(guān)，實(shí)則無關(guān)的新聞，涉及到了經(jīng)濟(jì)、文化、外交、教育等諸多領(lǐng)域，也激發(fā)了很多人的聯(lián)想，讓很多人覺得漢服火了。

對于漢服是怎么火的？卻始終是眾說紛紜，畢竟在沒有官方力量介入，沒有大額資本投入，沒有主流媒體宣傳的前提下，還沒有明確的學(xué)術(shù)支持，漢服這一種“新興”的事物怎么就突然出現(xiàn)在大街小巷，展現(xiàn)在臺前幕后，成為了一道新時代的風(fēng)景線？

有人說，是因?yàn)楫?dāng)年那些在家偷偷披床單的孩子們長大了，也有人說，是因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜讼矚g上傳統(tǒng)服飾的典雅之美，還有人說，是因?yàn)閲揖C合實(shí)力提升后的文化戰(zhàn)略需要。

綜合來看，這些也有道理，但都不能完全成立。

從概念上看，漢服這一“新興”事物依舊沒有官方定義；從產(chǎn)業(yè)規(guī)劃上看，迄今為止仍沒有相關(guān)的行業(yè)協(xié)會；從商品經(jīng)濟(jì)上看，依舊屬于小眾的“三坑”服飾系列；從學(xué)術(shù)理論上看，依舊圍繞著中國古代服飾史打轉(zhuǎn)；從社會群體上看，依舊有著“漢服圈”的纏繞，內(nèi)部的“鄙視鏈”只增不減、圈界術(shù)語“馬鹿仙”“尸衣黨”“十級娘”層出不窮，弄得“圈外人”不知所云……

既然還在持續(xù)發(fā)展，那么漢服這些年究竟發(fā)展的怎樣呢？未來又有哪些必須補(bǔ)齊的短板呢？

最近在網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于漢服的各種言論探討，意味著2020年下半年關(guān)于漢服的那些理論與言說，或又將會引起“江湖”中一番“腥風(fēng)血雨”，這并不是什么壞事，這也意味著漢服即將進(jìn)入發(fā)展必經(jīng)的自身重塑的階段。建立適應(yīng)于現(xiàn)代社會的漢服體系迫在眉睫。

加了“現(xiàn)代”的漢服到底是什么？

在這里，現(xiàn)代指的是現(xiàn)代性的傳統(tǒng)民族服飾。漢服是自古存在的中華傳統(tǒng)文化組成部分之一，但因?yàn)闅v史的原因，并沒有得到自然發(fā)展，期間斷代了300多年。而這300多年，恰恰又是全球化大變革的年代，不僅有著歷史上頻繁上演的“改朝換代”，社會經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展，還有著四次工業(yè)革命所帶來的工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化、全球化的變遷。我們的生活發(fā)生了近乎翻天覆地的變化。此番對漢服的接續(xù)，不僅是要找回其外觀樣式，還要重新拾起傳統(tǒng)，使其扎根于現(xiàn)代人們的社會生活中，老樹發(fā)新芽。

這一次，加上“現(xiàn)代”的限定，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人需要的并不是古代文物堆積的漢服體系，而是可以適應(yīng)今天社會、文化、生活的組成部分。只有在一定程度上順應(yīng)現(xiàn)代社會人們的習(xí)慣及所需，在這多元的社會傳統(tǒng)文化才能夠有發(fā)展的前景與空間。這不僅僅是漢服所必須面臨的問題，也是當(dāng)代所有除西方文化外的其他文化共同需要面對并解決的問題之一。

那為什么西方服飾不需要現(xiàn)代化呢？

那是因?yàn)槲鞣氖?、十八世紀(jì)就從超級復(fù)雜繁瑣浮夸華麗的巴洛克風(fēng)、洛可可風(fēng)自然演化到今天，其實(shí)已經(jīng)完成了工業(yè)化和現(xiàn)代化的建設(shè)，更是伴隨著西方壓倒性的技術(shù)優(yōu)勢，在近幾百年來傳播到世界各地。不僅成為了正裝的代表性樣式，更成為了歷來時尚流行的基礎(chǔ)版型。

對于其他非西方服飾而言，國外的和服、韓服、紗麗等算是經(jīng)歷現(xiàn)代化較為成功的案例，雖然它們已不再是其本民族人民的唯一服飾，只是作為特定場景的服飾所存在。但對于一些少數(shù)民族服飾，大部分保留著傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，卻幾乎喪失了吸引年輕人的魅力，面臨著只有老人會穿，或舞臺化戲服的轉(zhuǎn)換，如此下去其所面臨的只有在非遺的大力保護(hù)下勉強(qiáng)維持的局面。

對于當(dāng)下的漢服而言，若要找回這一系列的傳統(tǒng)服飾，找尋古代漢服的外觀樣式固然重要，但更重要的還要跨越古代到現(xiàn)代的門檻。這兩步，需要同步嘗試與探索。復(fù)興是推動民俗服飾的形成，帶動更多的傳統(tǒng)服飾挖掘、保護(hù)與傳承，因此我們不能有著先考據(jù)還原，再傳承接續(xù)之說。

對于這個必須同步經(jīng)歷的兩道坎，我們只能同步完成，無可退縮與逃避。

現(xiàn)代漢服理論應(yīng)當(dāng)如何建設(shè)？

體系，首先明確的是現(xiàn)代

“漢服”應(yīng)該是一個完整的體系，它同時還泛指其一定范圍內(nèi)或其同類的事物按照一定秩序及內(nèi)部聯(lián)系組合而產(chǎn)生的整體，是不同的小系統(tǒng)所組成的體系。作為集合概念的體系，我們的目的是推動它重新成為一種活著的文化組成部分，而不是零碎的邊緣化記憶和古代款式的生搬硬套，更不是對于某一朝、某一代服飾的全面復(fù)盤。過去的零碎元素和款式，在現(xiàn)代社會生活、人際交往中都會有著一定的缺點(diǎn)與不適應(yīng)性。所有的事物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代變化做出一定的調(diào)整。

只有得到社會的認(rèn)可，才有傳承的可能。有觀點(diǎn)認(rèn)為，漢服是從明朝斷裂，所以就要從復(fù)原明朝開始。看似有道理，但可行性不高。同樣還是因?yàn)闀r代的問題。今天人們的審美也有了一定程度的變化，古代的服飾的確很美，也有一定的價(jià)值，現(xiàn)在的我們也可以穿著，但不應(yīng)局限于此。另外當(dāng)今的社會形態(tài)、文化、工藝等都有著一定的改變，實(shí)際上已經(jīng)無法完成百分之一百的復(fù)原了。

即使拿來了一樣工藝的面料，如何穿又會是另一個大問題，過去有著《輿服制》，有著以紫為尊，以黃為禁的習(xí)俗，即使照搬了其古代服飾的樣式，沒有其實(shí)際的身份、對應(yīng)的穿著場合及文化內(nèi)涵，這一件衣服如此穿到大街上真的合適嗎？

所以這里的核心是傳承，但絕不是隨意“改良”，是根據(jù)考據(jù)后，經(jīng)過總結(jié)與歸納之后的古代服飾發(fā)展脈絡(luò)和文化內(nèi)涵來做接續(xù)與設(shè)計(jì)，絕不是隨便想象發(fā)揮。做個比喻，一座森林燒毀了，我們要在原有的土壤與根基上種植新的樹木，采用現(xiàn)代化基因工程或者其它手段，重新培育一座森林，使其能夠服務(wù)現(xiàn)代人、有實(shí)際意義。研究原土壤、根基和遺跡是為了確保新樹能夠更好的生長，是其為重建的研究手段，而非是研究目的。

體系的重構(gòu)，類似于森林的重建。既不可能找到原來的殘根重新栽植，因?yàn)橐呀?jīng)不可能了，但也不是我們隨便買一些樹苗種植就可以的。如果隨便發(fā)展就沒有了傳統(tǒng)的接續(xù)，這里的現(xiàn)代漢服體系，是指經(jīng)過現(xiàn)代化建設(shè)之后的漢民族傳統(tǒng)服飾體系。體系在這里，是指一種活態(tài)的文化門類，有著自我發(fā)展脈絡(luò)和動力，適應(yīng)現(xiàn)代社會自然發(fā)展，回歸到如同我們的語言和飲食那種沒有斷代的狀態(tài)。

這也正是漢服必須要考據(jù)，但又不能唯考據(jù)的重要原因。又是漢服要傳承，但又不能照搬明朝的重要原因。這里的體系是回到漢服復(fù)興的初心，在民族學(xué)的框架下，填補(bǔ)民族服飾領(lǐng)域中空白的漢民族服飾。

至于重構(gòu)后的體系什么樣子？不妨讓我們來看看其他民族服飾的框架是什么樣的，主要為四個部分：

○ 部件體系，明晰現(xiàn)代漢服的基本組成，立足平面剪裁、二次成型、內(nèi)傾文化的傳統(tǒng)文化框架下，把直領(lǐng)、交領(lǐng)、大袖等這些符合漢民族服飾體系內(nèi)涵的部件傳承下來，去除掉廠字領(lǐng)、绱袖、翻領(lǐng)這類非漢族服飾部件，這就是現(xiàn)代漢服的基本組成。

○ 形制體系，用現(xiàn)代人通俗易懂的詞語，來指代這件衣服，類似于三?？畚餮b，八字領(lǐng)襯衫，相似的則是：直領(lǐng)對襟長衫、交領(lǐng)加襕短衣……用白描與重構(gòu)的語言，避免古代服飾名稱流變導(dǎo)致的誤區(qū)，用通俗易懂的表達(dá)方式讓更多的現(xiàn)代人可以認(rèn)識漢服，這就是所謂的現(xiàn)代漢服形制。

○ 裝束體系，也是現(xiàn)代人們熟悉的裝束用語，比如襦裙，意味著上襦下裙；短褐，意味著短衣與褲；圓領(lǐng)袍，意味著通裁制圓領(lǐng)袍為主體……這就是現(xiàn)代漢服中的典型穿搭體系，至于其他的漢式時裝、漢元素裝，與漢服本身關(guān)系并不大，就憑個人興趣、愛好悉隨尊便可。

○ 應(yīng)用體系，這是破除了古代服飾制度后的現(xiàn)代社會再應(yīng)用，舉個例子，比如 漢服，或者是唐制漢服、宋制漢服、明制漢服來劃分不好嗎？不僅不好而且不可以，因?yàn)檫@依舊不是民族服飾，而是古代服飾史下的古裝。還是沒有改變?nèi)藗儗τ趥鹘y(tǒng)服飾的認(rèn)知，依舊是古代服飾史里的轉(zhuǎn)圈。

再難，也必須要做，且必須要堅(jiān)持。就像漢服復(fù)興初期的口號一樣：

何懼道阻且長，看我華夏兒郎！

現(xiàn)代漢服體系不是行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

或許又有人要問了，這里的現(xiàn)代漢服是不是要做標(biāo)準(zhǔn)？憑什么你們來做？

當(dāng)然不是，現(xiàn)代漢服絕非行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。這里的漢服體系，是立足漢服復(fù)興運(yùn)動長期社會實(shí)踐的結(jié)果，是歷史的抉擇，并非一個人一個集體就能決定的。我們做的，是具體的梳理、歸納、整理與推動，體現(xiàn)的是文化自覺性與文化自然發(fā)展，是全面的、客觀的。

歷史的車輪走到今天，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興已是大勢所趨。決定漢服文化復(fù)興必然性的，是整個國家和民族的