摘要：“子曰：禮尚往來，舉案齊眉至鬢白，吾老人幼皆親愛，掃徑迎客蓬門開；看我華夏禮儀之邦，仁義滿懷愛無疆，山川疊嶂，萬千氣象，孕一脈子孫炎黃；看我泱泱禮儀大國，君子有為德遠播，江山錯落，人間星火，吐納著千年壯闊……”

“子曰：禮尚往來，舉案齊眉至鬢白，吾老人幼皆親愛，掃徑迎客蓬門開；看我華夏禮儀之邦，仁義滿懷愛無疆，山川疊嶂，萬千氣象，孕一脈子孫炎黃；看我泱泱禮儀大國，君子有為德遠播，江山錯落，人間星火，吐納著千年壯闊……”2013年初，墨明棋妙原創音樂的一曲《禮儀之邦》唱徹大江南北，每一句都是對中華文明的真切理解與摯愛。這個常以漢服裝束舉行音樂會的原創團隊，用歌聲道出了漢服的國學內涵。

中國又稱“華夏”，這一名稱的由來就與漢服有關。《左傳正義·定公十年》疏：“中國禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。”由此可見，容儀與禮義息息相關，一個人做到了表里如一，才是真正的正人君子。容儀包括一個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助于進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較，禽獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。衣冠整齊、行為端正、言辭懇切，是我國傳統容儀要求的精髓。外在形象是一種無聲的語言，它反映出一個人的道德修養，也向人們傳遞著一個人對整個生活的內心態度。具有一個優雅的儀表，無論他走到哪里，都給那里帶來文明的春風，得到人們的尊敬。而漢服，更是時刻提醒我們保持容儀的一本隨身教材。

漢服，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統服飾，又稱為漢裝、華服，是從黃帝即位至明末這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經周朝禮法的繼承，到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾，還通過儒家和華夏法系影響了整個漢文化圈。

漢服是從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的衣裳發展而來的。殷商以后，冠服制度初步建立，西周時，服飾制度逐漸形成。周代后期，由于政治、經濟、思想文化都發生了急劇的變化，特別是百家學說對服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風俗習慣上都開始有著明顯的不同，并創造了 ——漢服中最典型的禮義規范。深衣之制，實為古衣之首，深衣之領袖群衣，不獨在其制度形式，且上下通服，在時間上，流行最久。孔氏正義曰：“所以稱深衣者，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”深衣是最能體現華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖口寬深衣大，象征天道圓融；領口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征權衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權衡規矩，生活起居順應四時之序。因此，穿上漢服，就是穿上禮義，穿上歷史。

如果說，在古代漢語中，“中國”更多地屬于一個地域的概念，“華夏”則更傾向于代表一個文化共同體，而維系這個共同體并引導它繁榮、進步的價值基礎，是“禮”和“義”。兩千多年來，“禮儀之邦”（又叫“禮義之邦”）是中國無數仁人志士、圣君賢相所崇慕和追求的社會理想，同時，也是經由他們長期努力和奮斗而為中國贏得的譽稱。

禮儀文明作為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富，所涉及的范圍非常廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩上不同的概念。“禮”是制度、規則和一種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現形式，它是依據“禮”的規定和內容，形成的一套系統而完整的程序。《禮記》有言：“人有禮則安、無禮則危。”在禮儀的基礎上，形成了中華傳統文化體系，也就是今日我們所說的國學。

著名的史學家錢穆先生說：“中國傳統文化的核心思想就是‘禮’。”此言非虛。古人云：“自修齊，至治平”。要干大事，就必須先學好禮儀。孔子以為“不學禮，無以立”；漢代賈誼則把是否講禮、守禮看作是人與獸的區別。荀子在《荀子·修身》中說 “人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”；《左傳》中則講到，禮是“天之經，地之義，人之行”，是為政者“經國家、定社稷、立民人”的依據。《禮記·曲禮上》也強調：“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”。童稚時的“孔融讓梨”，尊敬長輩傳為美談；“岳飛問路”，深知禮節，才得以校場比武，騎馬跨天下；“程門立雪”更是為尊敬師長的典范。因此，“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。”

禮是發于人性之自然，合于人生之需的行為規范。它是人們對對方發自內心的尊重、感恩和仁愛的外在表現。禮儀文明肯定了人的價值，注重人格的尊嚴。孔子說，天地之行人為貴，就是說在天地之間人的生命是最為寶貴的，人是最有價值的。孟子則進一步指出，因為人人都有良知，所以也就都有自己的內在價值。這個內在價值不是別人給予的，是每個人生來就有的，內在價值的內容就是人的道德意識。正因為人有道德意識，人與禽獸就區別開來了，人就具備了獨特的內在價值，人也就有了做人的尊嚴。因此，人能知禮方為人，內外兼修是君子。泱泱華夏，禮儀之邦，如果說當今國人穿起漢服，可以認識什么是中國，那么堅持學習并踐行國學，才能真正明白自己要做的，是怎樣的中國人。

當然，穿上漢服，不代表華夏文化就能自然復興，捧讀經典，不代表文明建設就能水到渠成。單純只從一方面下功夫是不行的。要讓華夏大地上處處展現禮儀之邦的風采，最重要也最需要我們去做的，是踐行。

工欲善其事，必先利其器。我們要復興華夏文化，首先要端正態度。雖然文化不是靠穿上一件衣服就能復興的，但不可否認的是，漢服所承載的文化底蘊深厚。只有在華夏文明中，才會把一套衣服稱之為衣冠，把一次南遷稱之為“衣冠南渡”，因為對于華夏來說，漢服從來就不是一件衣服，單從“華夏”這兩個字的含義就可以看出來。因此，漢服的重要性，是不可忽視的。我們穿上了漢服，學習國學，從心態上就是一種改變。同時，服裝是多樣性的，不同款式有不同時期的文化烙印，無論是漢唐風韻、魏晉風流，穿什么都是一個切入點而已，關鍵還要看國學文化的因子是否已經在我們心中扎根。

國學也是這樣的。就像漢服屬于所有人一樣，國學也屬于所有人，它來自于大眾，更是為大眾而服務，如春風化雨，潤物細無聲。明代心學大成者王艮，在成為王陽明弟子之前，“制古衣冠、大帶、芴板服之，曰：‘言堯之言、行堯之行，而不服堯之服，可乎哉？’”從服飾入手，宣堯舜之道，復古之態令世人矚目。但在成為心學弟子之后，他放下了這樣的穿著打扮，可是，卻比以前更受人尊崇了。因為，理在心中，亦可外現，除服飾外，更在踐行。只有做到知行合一的人，才能建設真正的禮儀之邦。這一點提倡“禮”的孔老夫子早就告訴了我們，任何學問都不過是在教你如何做人，無論學習還是生活都是求知的組成部分，古今并舉，取其精華，勤于實踐，方能成人。“照本宣科”只會教出“死讀書、讀死書”的書呆子，“因材施教”才會“三百六十行，行行出狀元”。三人行必有我師，學高為師，身正為范，每個人都有他的長處值得去學，向他們學習，就是學習國學。既然國學無處不在，那么從我做起，以身作則，就是傳播國學，踐行國學。國學是活著的學問，它依靠著我們生長發展，它的現在與未來，全在于我們。

穿穿古人的衣服，讀讀古人的書，不明禮，不知理，混沌生活，那不是復興，單純只是復古。邯鄲學步，是走不出自己的路的。關鍵在于，你知道你穿的意味著什么、又讀懂了書里的內容沒有。同胞同袍，血脈相連，和漢服一樣連接起你我的，是禮義之道、華夏精神，這才是真正的國學精髓，是每一個人都應該學習理解并落實的。漢服屬于生活，國學屬于生活，皆在我們的一言一行、點點滴滴之中。要發展它們，成就禮儀之邦，一樣全在于我們。

請記得：你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么；你有光明，中國便不再黑暗。

成就華夏，就在當下。