摘要：十幾年前的上海APEC,火了唐裝；幾周前的北京APEC,火了新中裝。被討論的不僅僅是衣服本身,還是一種文化的選擇和傳承。

十幾年前的上海APEC,火了唐裝；幾周前的北京APEC,火了新中裝。被討論的不僅僅是衣服本身,還是一種文化的選擇和傳承。

從最初被認(rèn)為是奇裝異服,到現(xiàn)在升級為國學(xué)班的正常行頭,在十幾年中,漢服的發(fā)展,不可謂不迅速。以復(fù)興的名義,漢服逐漸離開小眾群落,向更廣闊的大眾群體鋪展開來。這是一代人尋求文化認(rèn)同的過程,也是一種建立文化自信的嘗試。

在北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈眼中,漢服是隨著時代變化而變化的,但有幾個元素不能變。“一個是中國人崇尚自然,所以從來不墊肩,都是溜肩的；第二個,不會在服裝上開個窟窿眼系扣,這就漏氣了,總是釘扣；第三個,漢服背后的裁剪,是拼的,不是整片的,前后相對應(yīng),體現(xiàn)陰陽相合的理念。這幾個元素只要保持住,就是傳統(tǒng)。”

一名電力工人發(fā)起的運(yùn)動

十幾年前,也就是2003年的11月22日,一個叫王樂天的電力工人,穿著自己剪裁制作的漢服,出現(xiàn)在鄭州的鬧市街頭。頂著一頭現(xiàn)代短發(fā),卻身著古樸的寬袖長袍,這引起了人民群眾的熱烈圍觀。有人好奇、有人譏諷、有人疑惑,更有人因?yàn)槠湟驴崴坪头櫫R。

王樂天被后來的漢服運(yùn)動者稱為漢服第一人,當(dāng)時的報(bào)道里寫道:“絕跡三百多年的漢族服裝,重現(xiàn)神州街頭。”

當(dāng)時,2001年APEC唐裝的熱鬧勁兒還沒過去,逢年過節(jié),唐裝是中式服裝的主流,但唐裝被認(rèn)為是西式剪裁的滿族元素衣服,很多人并不認(rèn)可用它來代表中國的傳統(tǒng)服飾。也由此,網(wǎng)上掀起了熱火朝天的討論,大家糾結(jié)的核心問題是:“漢族的民族服飾是什么?”

于是有那么一小部分人,經(jīng)過無數(shù)次的爭吵和辯論,達(dá)成了關(guān)于“漢服”概念的共識:“漢”是漢族的漢,漢服即漢民族的傳統(tǒng)服飾。不過,當(dāng)時的討論更多是紙上談兵,直到王樂天上街,漢服才在現(xiàn)實(shí)生活中正式上線了。

與傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、中醫(yī)、戲劇、建筑等等都不同,漢服作為近年興起的傳統(tǒng)文化,看似高大上,其實(shí)出身很平民。它的發(fā)源地是網(wǎng)絡(luò)—論壇、貼吧和QQ群。在微博賬號“漢服資訊”所發(fā)起的漢服調(diào)查中,接近七成的“同袍”主要通過網(wǎng)絡(luò)接觸到漢服。

漢服運(yùn)動最初帶有網(wǎng)絡(luò)亞文化的特點(diǎn),小眾而新潮,有人甚至將它稱作一群小孩的“過家家”,時至今日,穿漢服的主力軍依然是一群熱血的年輕人。

根據(jù)“漢服資訊”的統(tǒng)計(jì),漢服“同袍”的平均年齡為21.1歲。18歲以下的未成年人占到了整個漢服“同袍”總數(shù)的43.02%,25歲以內(nèi)的,占到了總數(shù)的84.08%,36歲以上的人只占總?cè)藬?shù)的2.26%。

“漢服運(yùn)動是由大學(xué)生在學(xué)校里組織漢服秀展開的。”濟(jì)寧市文物局副局長、多次組織祭孔大典的楊義堂認(rèn)為,“大學(xué)生在推動和回歸傳統(tǒng)文化方面總是先知先覺的。”

這是一場自發(fā)的民間運(yùn)動,沒有官方參與,普通人在業(yè)余時間通過翻閱資料,摸索著建立起漢服的理論體系,確定漢服的標(biāo)準(zhǔn)和形制。

漢服吧前吧主月曜辛在《漢服》一文里回憶說,當(dāng)時各種資料都非常難找。“一個朋友跑遍大半個洛陽,也只在舊書店的角落里找到一本沈從文的《中國服飾史》。”

最初,穿漢服上街被看作標(biāo)新立異的行為藝術(shù),很多民眾并不理解。“你們幾點(diǎn)表演啊?拍戲的吧?少數(shù)民族吧?韓國人吧?你們是日本人吧,腦殘吧?穿和服干嗎?”濟(jì)南漢服同袍群的管理員總結(jié)了這些年來令人哭笑不得的質(zhì)疑。

最激烈的沖突爆發(fā)于2010年的重陽節(jié)。當(dāng)時一位姑娘穿著漢服前往成都春熙路德克士就餐,卻被反日隊(duì)伍誤認(rèn)為是穿和服。他們強(qiáng)迫她脫掉外套和裙子,并當(dāng)眾燒毀。這位姑娘當(dāng)時身上只剩下一件T恤衫,一個好心人把買給女朋友的褲子送給她,她才得以離開。

對于漢服運(yùn)動起初的小打小鬧,官方一開始更是不認(rèn)可。“以前在濟(jì)南府學(xué)文廟,這個祭拜孔子的地兒,卻不允許著漢服入內(nèi),說奇裝異服不能進(jìn)入省級文化保護(hù)單位……”濟(jì)南漢服愛好者蒼半夏說,“說‘要拍照得租我們這兒的漢服,你們自帶的不行’,但是他們提供的衣服多是影樓的古裝,并不是漢服。”

楊義堂也說,2006年、2007年在曲阜孔廟舉辦祭孔大典時,他本來想提倡漢服,但是上級都覺得穿漢服不是很好,“他們不能接受,覺得不夠嚴(yán)肅,選擇穿唐裝。”楊義堂說。

漢服運(yùn)動從發(fā)生之日起,就和其他傳統(tǒng)文化的傳播走著不同的路。這是一場自下而上的運(yùn)動,帶著一股專屬于年輕人的沖勁兒和草根味兒。漢服吧第一任吧主溪山琴況將漢服運(yùn)動視為“民間力量的生長,民間智慧的覺醒”。

所有漢服都是當(dāng)代的

在百度漢服吧的一個帖子里,有網(wǎng)友貼出一張漢服圖片,問:“這個漢服是什么時期的?”吧主回道:“所有漢服都是當(dāng)代的。”

對于不了解漢服的人來說,漢服大約等于古代的衣服。濟(jì)南漢服群的管理員花落說,很多人對漢服感興趣,是覺得能正大光明地穿“古裝”。“所以一部人進(jìn)群一段時間發(fā)現(xiàn)我們穿的不是古裝,沒古裝飄逸,沒古裝仙兒,就會退群。”

事實(shí)上,在漢服運(yùn)動者的定義里,漢服與古裝相距甚遠(yuǎn)。漢服是復(fù)興而不是復(fù)古,幾乎每個被采訪者,都會特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。漢服的形制遵循古代,但是你并不能從古代找到一件一模一樣的衣服。

來自廣州的漢服網(wǎng)友烏鴉說,漢服當(dāng)初的定義是漢人自愿穿著的情況下,持續(xù)了兩朝或以上的、并且衣服上不存在讓人對漢服認(rèn)知有混淆的款式。“我們所說的漢服并不是把古代衣服穿上身,而是需要精簡、提煉出什么叫做‘漢’,建立起承接過去又屬于現(xiàn)代的漢服體系。”烏鴉說。

所以,漢服并不是針對某一朝的復(fù)古運(yùn)動,這與學(xué)界的觀點(diǎn)也是相符合的。“我們要避免把某一種形制,一對一機(jī)械地當(dāng)做我們的傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化很寬泛,是動態(tài)的,是一個歷史發(fā)展過程。”對服飾文化頗有研究的山東大學(xué)學(xué)報(bào)退休編輯苑濤說。

但是如此寬泛的朝代限定,使?jié)h服的形制產(chǎn)生了很多爭議。烏鴉說,漢服內(nèi)部最大的爭論是在漢服的表現(xiàn),即復(fù)興的度的問題上。“有些人認(rèn)為從哪里跌倒就從哪里站起來,所以復(fù)興漢服就是穿上明朝的衣服,有些人認(rèn)為每個朝代各有特色,不應(yīng)該往某個朝代偏移,有些認(rèn)為應(yīng)該從最根本開始提煉,發(fā)揚(yáng)漢人的元素,某些款式哪怕古代漢人穿過的,都不叫漢服。”

在北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈眼中,漢服是隨著時代變化而變化的,它的范圍更廣。“從服飾的角度來講,有幾個元素不能變。一個是中國人崇尚自然,所以從來不墊肩,都是溜肩的；第二個,我們不會在服裝上開個窟窿眼系扣,這就漏氣了,我們總是釘扣；第三個,我們背后的裁剪,是拼的,不是整片的,前后相對應(yīng),體現(xiàn)陰陽相合的理念。這幾個元素,不管是漢代的形式,還是唐代的形式,還是明清的形式,都保留著。漢服只要保持住,就是傳統(tǒng)。”

雖然樓宇烈教授并未參與漢服運(yùn)動,但是這反映出,對于漢族服飾的復(fù)興,不論是學(xué)界還是平民,都贊成取其傳統(tǒng)部分,同時加以創(chuàng)新。只是何為傳統(tǒng),還有許多值得討論的地方。

正因?yàn)槭菑?fù)興而不是復(fù)古,漢服運(yùn)動者對于漢族傳統(tǒng)元素的服裝也很有認(rèn)同感。最近北京APEC推出新中裝后,在漢服同袍內(nèi)部,好評較多。“APEC的中裝美美的,意義非凡。”濟(jì)南漢服群的管理員說,“這是中國作為多民族國家的一次形象展示,要做到不偏不倚,采用漢族傳統(tǒng)服飾對襟、褙子的元素,也有近代盤扣的體現(xiàn),女裝也融合了傳統(tǒng)服飾元素,采用更經(jīng)典的宋錦,與時代共同進(jìn)步、融合、改進(jìn),簡直不能更好了。”

漢服配皮鞋,這樣就很好

媒體的報(bào)道多使用漢服愛好者一詞,但是漢服運(yùn)動者從不主動認(rèn)領(lǐng)這個詞。“漢服愛好者這個詞其實(shí)挺沒禮貌的。”烏鴉說。

“因?yàn)閷τ谖覀儊碚f,這是作為漢族對于自己形象的一次再選擇,也就是只要你是漢族,你可以選擇什么代表自己的形象,并不是愛好。同樣,漢服粉之類的稱呼也很討厭,我們是普通的漢人啊,只不過我們選擇了這件衣服罷了。”

如果你不了解漢服,在瀏覽漢服相關(guān)論壇時,你會發(fā)現(xiàn)這樣一個奇怪的現(xiàn)象:有人一身古裝,從發(fā)飾到鞋子,無一不古,但是被漢服同袍們一頓猛批；有人戴著眼鏡,穿著皮鞋,穿漢服,卻被許多人點(diǎn)贊。

歸根結(jié)底只是一件衣服,既可蔽體又很美觀,如果刻意配上精美的發(fā)飾、考究的古鞋,只會增加造作之感。

烏鴉說自己選擇漢服,并非單純地為了祖先而穿,也不是出于所謂的極端民族情緒。“人需要找一種形象代表自己,這就是個重新選擇與認(rèn)知的機(jī)會。我一看到漢服這個概念及拿出來的衣服后就覺得,我要選擇這種衣服作為自己的文化代表而不選別的,就是這樣簡單。”

漢服運(yùn)動者大多有一股執(zhí)拗勁兒,他們嚴(yán)肅且認(rèn)真,把漢服當(dāng)做一個信仰。很多時候,從他們身上能感受到一股狂熱。

這股狂熱,不是對于衣服的癡迷,而是對于民族文化認(rèn)同的追求,以及對于文化復(fù)興的期望。“漢服回歸是尋求文化自信,體現(xiàn)中華文化的洋洋大觀和氣派。”楊義堂說。

確實(shí),服飾代表著一種文化認(rèn)同,“服飾文化與中國傳統(tǒng)文化是相通的。服飾是文化的表征和外在形態(tài),反映人們的生活價(jià)值與生活觀念。”苑濤說。而這種認(rèn)同首先表現(xiàn)在禮儀上。“中國古代對于禮儀的表現(xiàn),很多時候表現(xiàn)在服飾上。像《禮記》里的喪服制,對于喪服的規(guī)格和制度有非常嚴(yán)格的規(guī)定,不同的形式代表著親屬遠(yuǎn)近,反映人際之間的等級制度。”苑濤說。

“從衣衫上能夠看出禮儀。”楊義堂也這么認(rèn)為,“俗話說‘待人接物吃飯穿衣’,服飾