摘要：賈平凹祭西王母的照片引來吐槽，原來他忽略了傳統

日前，在西王母祖廟所在地——新疆天山天池景區，包括陜西省作協主席賈平凹在內的九名文化人身穿漢服，作為主祭嘉賓參加了祭拜西王母的典禮。然而，賈平凹的照片在網上公布后，遭到大量網民吐槽。吐槽的要點有二：一、他的衣服穿反了，衣襟本來應該“右衽”，變成了“左衽”；二、他沒有留胡須，無論臉頰、唇上還是下巴，都是光禿禿的。

穿漢服究竟是否需要蓄須，這是個問題。如果把漢服看作與歷史毫無聯系、僅僅代表著某個小眾群體審美趣味的文化符號，那么，只要能夠在該群體的主要成員當中取得認同，漢服怎么穿都可以，蓄須與否無關緊要。但是，如果要把漢服中的“漢”字坐實，與歷史上存在過的漢家王朝以及相應的制度、習俗乃至審美風尚相聯系，蓄須與否就成了決定成敗的細節。因為，在古人看來，胡須雖小，茲事體大，絕對馬虎不得。

胡須是生殖崇拜符號

關于胡須,遠古社會的先民早早地便認識到了兩個顯而易見的事實：一、男性一旦具備生殖能力(也就是“成年”),就會長胡須；二、胡須具有強大的再生能力，除非把它連根拔起，否則，即便你把它刮掉，過不多久，它又會重新長出來。這樣一來，古人便自然而然地把胡須和生殖、生命聯系起來，形成“胡須崇拜”。

《孝經》開宗明義說，“身體發膚，受之于父母，不敢毀傷，孝之始也”。對中國的古人來說，“孝”無疑是人格的核心部分，對胡須的妥善保護成了“孝之始也”，由此可以看出胡須之于人格完整的重要性。所以，中國古代民間許多關于胡須的禁忌，如不輕易剃須，不把剪下的胡須亂扔，理發、剃須需要挑選特定的日子，都可上溯到《孝經》。

胡須也是文化審美符號

擺脫了原始的生殖崇拜色彩，轉而成為文化審美符號的胡須，往往被人們認為象征著陽剛、雄豪、魁梧的男子氣概，“須眉”也成了男子漢的代稱。《南史·褚彥回傳》記載了一個故事，山陰公主愛慕褚彥回，想嫁給他。褚彥回拒絕了公主，公主說他“君須髯如戟，何無丈夫意”：你明明長了一副好胡須，怎么一點也不像個男子漢呢？這說明，在古時女子眼中，男子蓄須能體現大丈夫氣概。《褚彥回傳》說他“美儀貌，善容止，俯仰進退，咸有風則”，更說明了胡須長得好，是男子外貌俊美、氣質出眾的表現。這種審美觀，在典籍中處處都有體現。史書描寫男子外表，常常會特意提到“美須眉”、“美須髯”等生理特征。關羽被稱為“美髯公”，就是例證。

也正因為胡須代表著男性氣概，所以常常被描述成帝王之相。《史記》提到漢高祖劉邦，說他“為人隆準而龍顧，美須髯”，《后漢書》描寫漢光武帝劉秀外貌，也說他“身長七尺三寸，美須眉，大口，隆準，日角”。這類描寫經由司馬遷和范曄確認，幾乎成為后來歷史文本寫作的范式，于是，“美須髯”也就成為帝王的標配，象征著權力和地位。