摘要：秋風(fēng)，最早被大家所熟知，是作為著名的時(shí)評(píng)作家和“自由主義”學(xué)派學(xué)者。眼下中國(guó)，從秋風(fēng)身上，我們依稀能看到，“復(fù)興儒學(xué)”這個(gè)夢(mèng)不只是學(xué)術(shù)思想的復(fù)興，更代表一種姿態(tài)——因?yàn)樗紫仁且环N民族自信的復(fù)興。

人物簡(jiǎn)介：秋風(fēng)，原名姚中秋，1966年出生。北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授，天則經(jīng)濟(jì)研究所理事長(zhǎng)，弘道書(shū)院山長(zhǎng)。著有《重新發(fā)現(xiàn)儒家》等書(shū)，譯有《哈耶克傳》，主持編譯《奧地利學(xué)派譯叢》等。

秋風(fēng)，最早被大家所熟知，是作為著名的時(shí)評(píng)作家和“自由主義”學(xué)派學(xué)者。然而，人到中年的他，卻冷不丁一個(gè)急轉(zhuǎn)彎，收起如刀之筆，從研究自由主義、市場(chǎng)、法治等問(wèn)題，轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化，踐行儒學(xué)。

旁人難以理解，甚至認(rèn)為他分裂、逆行，而他自己則覺(jué)得是隨心而行，就像他對(duì)環(huán)球人物雜志記者講述自己蓄須的情形：“某一天我突然覺(jué)得應(yīng)該留胡子，然后就不再刮了，現(xiàn)在它長(zhǎng)成了這樣。”

秋風(fēng)花白的胡須密密叢叢，與頭上的銀發(fā)似乎在互相呼應(yīng)，身上則穿著深色漢服。他稱(chēng)自己的漢服是“改良版”，而他的新儒學(xué)，在其看來(lái)，也是傳統(tǒng)儒學(xué)的改良版——順應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)情民意。

以前對(duì)西學(xué)仰視，現(xiàn)在俯視

秋風(fēng)說(shuō)自己天生就有點(diǎn)儒家入世者的情懷，“從高中時(shí)候起，除了讀書(shū)，我就始終在關(guān)注社會(huì)的好壞變化，也想做些事情。”

他出生于陜西農(nóng)村，1984年考上中國(guó)人民大學(xué)歷史系。“青年時(shí)期我很激進(jìn)，當(dāng)時(shí)大學(xué)里的氣氛就是反中國(guó)文化、反傳統(tǒng)。受這一思潮的影響，我看了很多西方思想家如薩特、海德格爾、弗洛伊德的書(shū)。”

1988年，秋風(fēng)考上本系研究生。可體檢時(shí)發(fā)現(xiàn)得了肝臟疾病，只得休學(xué)一年，回老家養(yǎng)病，“當(dāng)時(shí)病得很重，開(kāi)始思考生死的大問(wèn)題，想弄清生命究竟是什么，因?yàn)槟銜?huì)看到病房的病友相繼去世，不知道自己能否僥幸逃離死亡的陰影。所以那時(shí)候開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，看一些道家、佛家的經(jīng)書(shū)和古代文化典籍。”

返校讀研后，他選擇研究國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生的思想，碩士論文的題目就是《錢(qián)穆歷史文化思想評(píng)述》。

大學(xué)畢業(yè)后，秋風(fēng)先在機(jī)關(guān)工作，輾轉(zhuǎn)一番后落腳于一家報(bào)紙當(dāng)夜班編輯。這份工作給他帶來(lái)穩(wěn)定的收入和安定的生活，也讓他有了更多時(shí)間閱讀和研究。那幾年，他系統(tǒng)地讀了西方古典自由主義理論和奧地利學(xué)派（以?shī)W地利人門(mén)格爾為代表的學(xué)派）的論著，譯介了當(dāng)代著名學(xué)者哈耶克等人的著作。“這段時(shí)間其實(shí)是我學(xué)術(shù)很重要的積累階段，大概持續(xù)了10年。”

與此同時(shí)，秋風(fēng)將所學(xué)到的西方理論都用在討論國(guó)內(nèi)問(wèn)題上，“給報(bào)刊寫(xiě)專(zhuān)欄，談經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的問(wèn)題。”他的時(shí)評(píng)以自由主義、市場(chǎng)、法治等為關(guān)鍵詞，成為當(dāng)時(shí)許多青年關(guān)于民主、法治的啟蒙。

然而，秋風(fēng)逐漸發(fā)現(xiàn)，通過(guò)西學(xué)找不到“道”，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題只是讓他越來(lái)越困惑。中國(guó)改革開(kāi)放幾十年，講出了自己的“中國(guó)故事”，但也陷入了某種困境：政治領(lǐng)域的變革沒(méi)有展開(kāi)，本已發(fā)生一定變革的經(jīng)濟(jì)體制甚至出現(xiàn)了某些倒退，強(qiáng)拆等社會(huì)問(wèn)題層出不窮。他在文章中總結(jié)：“過(guò)去百年來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想一直是反對(duì)的。到了現(xiàn)在，這種反對(duì)已面臨失靈。或者說(shuō)，西方的思想和理論根本就不能抓住問(wèn)題的焦點(diǎn)，甚至完全沒(méi)有能力回應(yīng)中國(guó)問(wèn)題。”

秋風(fēng)心中潛藏的傳統(tǒng)文化開(kāi)始顯現(xiàn)，這一次，他直接溯源到了儒學(xué)。

對(duì)于這一看似陡變的心路歷程，秋風(fēng)解釋說(shuō)：“我一直跟人說(shuō)，自己并不是轉(zhuǎn)了個(gè)身，而只是換了一下位置，也可以說(shuō)，我把自己提升了一步，從一個(gè)更高的層面去看西學(xué)，以前對(duì)西學(xué)是仰視，現(xiàn)在是俯視它。”

儒家不是宗教，而是文教

秋風(fēng)一向高產(chǎn)，轉(zhuǎn)向儒學(xué)后著述更勤奮。只2014年，他就已出版《問(wèn)道：為儒家鼓與呼》等3部著作。目前正在寫(xiě)的一本書(shū)，名字初步定為《仁政大綱》，顯然有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏大抱負(fù)。此外，相比一些學(xué)者藏身書(shū)齋，兩耳不聞窗外事，秋風(fēng)一個(gè)很大的不同在于積極介入到社會(huì)的各項(xiàng)事務(wù)。

這些天，他在微博、講壇等各個(gè)場(chǎng)合呼吁取消社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)，并建議終止計(jì)劃生育政策。而此前提倡將孔子誕辰日定為教師節(jié)，寫(xiě)信給安徽省委第二巡視組、舉報(bào)安慶殯葬改革引起老人自殺，等等，都是秋風(fēng)對(duì)社會(huì)的“介入”之舉。

然而，他對(duì)自己被稱(chēng)為“大陸新儒學(xué)”的代表人物卻頗不以為然。“一般都是儒學(xué)圈外的人會(huì)這樣說(shuō)。我自己很少說(shuō)‘新儒學(xué)’這個(gè)詞，更不會(huì)說(shuō)自己是‘新儒學(xué)’。我們就是儒者，是讀四書(shū)五經(jīng)、讀歷代儒者著述，然后體會(huì)儒家義理，去踐行它的人，僅此而已。”在秋風(fēng)眼中，儒者和儒學(xué)研究者隔著的那條鴻溝，其實(shí)也就只有兩字——“踐行”。“我當(dāng)然也搞研究，因?yàn)槿逭咭欢ㄊ?lsquo;博學(xué)于文’的人。儒家有一套義理系統(tǒng)，我們必須通過(guò)研究它，包括研究歷史、社會(huì)、民情等才能把握它。但你是以局內(nèi)人還是局外人的心態(tài)來(lái)研究，有很大的區(qū)別。儒家在歷史上向來(lái)講求‘知行合一’，知的目的是為了行，然后又在行中‘致知’。”

秋風(fēng)認(rèn)為，當(dāng)今儒學(xué)，如果非要稱(chēng)之為“新儒學(xué)”，并非它比孔孟之道、程朱理學(xué)更先進(jìn)、現(xiàn)代，“我跟朱子唯一的區(qū)別是我們處在不同的空間、時(shí)間，所以我們的觀念也不一樣。我很自然地會(huì)站在這樣一個(gè)具體處境和情景中去思考所謂的‘道’。”

而這個(gè)“道”是什么？“‘道’就是一條路，走到漢朝的時(shí)候，周?chē)且环L(fēng)景，然后有一番作為；走到宋朝，我們又看到完全不同的風(fēng)景，產(chǎn)生新的思想和政策；到近現(xiàn)代，我們又會(huì)有一套新做法，但不管怎樣，你都在這條路上。它不像一些宗教，有很?chē)?yán)格的戒律戒條，絲毫不能變動(dòng)。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，這個(gè)限制根本不存在，它有一組核心的命題：仁義。其它都是開(kāi)放包容的姿態(tài)，與時(shí)俱進(jìn)。”他始終堅(jiān)持一點(diǎn)：“歸根到底，我們的思考是在中國(guó)這個(gè)大地上，我們所要建立的制度是為中國(guó)人的，所以對(duì)任何外來(lái)的思想觀念，不能只是簡(jiǎn)單移植，必須要去化用它。”

秋風(fēng)把儒家界定為“文教”：“儒家不是宗教，而是文教。自儒家誕生以來(lái)，中國(guó)人的精神生活形態(tài)就是‘一個(gè)文教，多個(gè)宗教’。”這里的文教，指的是儒家的教化。“儒家在中國(guó)人精神生活中占據(jù)特殊地位，塑造了一種普遍的共同價(jià)值。”

生活方式的回歸

為“復(fù)興儒家事業(yè)”，秋風(fēng)等人在2012年創(chuàng)立“弘道書(shū)院”。這個(gè)組織如今已經(jīng)成為秋風(fēng)弘揚(yáng)新儒學(xué)的基地，會(huì)定期舉辦修身營(yíng)、講座和學(xué)術(shù)研討會(huì)等活動(dòng)。

矯枉常常容易過(guò)正。秋風(fēng)的快速轉(zhuǎn)變，也讓他在一些問(wèn)題上，好似從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端。“小區(qū)樓前頭弄一個(gè)羅馬式的裸體女性雕塑，它就會(huì)起到傷風(fēng)敗俗的作用。我們不能說(shuō)羅馬人不對(duì)，因?yàn)橛^念不一樣，在我們這里，男孩、女孩就是應(yīng)該有個(gè)界限。”“我老說(shuō)中國(guó)的房地產(chǎn)且增長(zhǎng)呢，因?yàn)榈戎袊?guó)人的文化意識(shí)覺(jué)醒以后，房子全得扒了重建。現(xiàn)在我們抬頭看這些高樓大廈，你覺(jué)得這是中國(guó)嗎，坐在這里和坐在南美、北美、歐洲有什么區(qū)別？”

這些觀點(diǎn)看似“奇葩”，但秋風(fēng)有自己的想法。“中國(guó)文化復(fù)興對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，最重要的就是生活方式的回歸，它能塑造人的品性。比如你生活在烏鎮(zhèn)那樣的建筑格局中，自然會(huì)有一種中國(guó)式的思考和為人處事。鄉(xiāng)村到處都有‘孝悌亭’，這會(huì)潛移默化地影響周?chē)恕６覀儸F(xiàn)在生活在水泥森林似的城市空間中，人一定會(huì)焦躁不安，人和人之間一定充滿(mǎn)不信任感，甚至有敵意。”

生活方式的回歸，在他看來(lái)，還包括穿漢服，留胡須。“這就是中國(guó)的衣冠之美，穿有中國(guó)風(fēng)的服裝，我覺(jué)得舒服，能夠把自己的心態(tài)表達(dá)出來(lái)”，他笑著告訴記者，“我經(jīng)常穿這個(gè)衣服出去，回頭率很高的。”

在秋風(fēng)任教的大學(xué)，每次正式講課之前，他都先要恭敬地對(duì)墻上的孔子像行禮。之前，他還曾帶著數(shù)十個(gè)學(xué)生去山東曲阜的孔廟行了跪拜大禮，這也曾在網(wǎng)上引起了一番激辯。

有了一個(gè)方向

對(duì)秋風(fēng)“復(fù)興儒家事業(yè)”的質(zhì)疑，集中在把2000多年前的東西搬回來(lái)，能否解決當(dāng)下這已經(jīng)全然不同的社會(huì)問(wèn)題。

2011年，秋風(fēng)與歷史學(xué)家袁偉時(shí)等學(xué)者有過(guò)一場(chǎng)著名的論爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，秋風(fēng)提出漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，至少存在3種共治：士人與皇權(quán)共治、社會(huì)與政府共治、德治與刑治并存。袁偉時(shí)公開(kāi)發(fā)文批判。

2014年11月8日，在一個(gè)學(xué)術(shù)論壇上，主持人提出：“儒家能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)嗎？”秋風(fēng)作為首位發(fā)言嘉賓回答說(shuō)，儒家不僅有能力擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的使命，而且是全面解決方案的唯一提供者。在場(chǎng)的另一位學(xué)者、清華大學(xué)法學(xué)院教授許章潤(rùn)馬上回應(yīng)秋風(fēng)太獨(dú)斷。

雖然質(zhì)疑重重，但秋風(fēng)自己依然對(duì)儒家“大行于世”信心滿(mǎn)滿(mǎn)，他舉例說(shuō)：“2000年前的中國(guó)人重視家庭，現(xiàn)在的中國(guó)人也是。很多人批判我們的國(guó)民性，我覺(jué)得這樣的批判才是最可怕的事情，因?yàn)樗炎约毫桉{于國(guó)民之上，我認(rèn)為這是最愚昧的。中國(guó)近代以來(lái)的絕大多數(shù)災(zāi)難都源起于這樣的觀念。20世紀(jì)中國(guó)最大的問(wèn)題在于制度變了、道沒(méi)了，所以發(fā)生了非常劇烈的搖擺。但現(xiàn)在，越來(lái)越多的精英開(kāi)始有文化自覺(jué)，知道我們生活在一個(gè)儒家之國(guó)，要治理它，就必須立足于儒家，以儒家之道作為我們的道，這就有了方向。有了這個(gè)方向，以中國(guó)人的聰明好學(xué)，制度創(chuàng)新一點(diǎn)都不難