摘要：漢服復興的實質是漢文化復興。衣冠對于文化來說，是一種傳遞、過渡的媒介。又或者說，對于漢文化復興、漢民族精神重塑的本身，衣冠是一個工具。那么，如何方才是一個真正的同袍呢？

首先，“同袍”一詞所指為何？

豈曰無衣，與子同袍。

同袍指的便是戰友。

說到戰友，我們又在如何一場戰爭中并肩作戰呢？

以華夏衣冠為切入點，復興漢文化，以至重塑民族精神乃至再造整個華夏！

好，哪些人方是我們真正的同袍？

衣禮攜行者，方為同袍！

“衣”自然指的是漢服，而“禮”卻不僅僅指的是漢服相關禮儀，而更多的引申為其所代表的漢文化以至于其內在的民族精神。

有的人只持“衣”。他們穿著漢服更多是因為喜愛漢服的華美，或者是抱著純粹游玩的心態。

我并不反對這種漢服愛好者的存在。客觀上講，他們的存在確實是壯大了漢服復興的聲勢，以及一定程度上在漢服宣傳方面起了不可忽視的作用。

但這種純粹的愛好者，卻不可以稱得上是同袍。因為他們并沒有參加這場漢文化復興的長征。

溪山老吧主說過：“我們是漢文化復興者，而非漢服愛好者。”

漢服復興的實質是漢文化復興。衣冠對于文化來說，是一種傳遞、過渡的媒介。又或者說，對于漢文化復興、漢民族精神重塑的本身，衣冠是一個工具。

那么，如何方才是一個真正的同袍呢？

首先，除了衣冠本身，同袍還需要在一定程度上去愿意學習、了解漢文化。

自然，漢文化素質的積累不可能一蹴而就，不可能每個同袍都擁有無比淵博的知識。

但至少，作為一個漢文化復興者，需要去愿意了解、學習漢文化。這才是日后宣揚漢文化、復興漢文化的根本。

此外，對“禮”的遵守也是必要的。這不僅包括對衣冠形制的遵守，還有對平時舉止素養的注意與培養。

譬如祭禮穿裋褐，外出著中衣，以至于著影樓裝自詡漢服而屢教不改。

這種行為從根本上來看，只存了“衣”而無存“禮”。

至于言行舉止。首先，我們鼓勵漢服生活化，但并不是無下限化。

如果個人素質低下，出口成臟，行為惡俗，這種人哪怕身著漢服也只不過是沐猴而冠。

請同袍切記，你們的言行首先要對得起自己的身上衣裳。你們的舉止行為代表著漢文化復興者的形象，給影響了他人對漢服復興的第一印象。

名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。

當然，這種對“禮”的遵守不應該是強迫的，其根本還是一個“誠”字。

若非發乎誠，則從“禮”毫無意義。

誠何來？源于對華夏復興的堅定信念。

而同袍的最高層次則為精神層面。

及人始于由己，兼濟天下始于獨善其身。

我們所要復興、重塑的華夏精神，本身就是我們自身首先要去追求的。

何為華夏精神？

譬如任俠之氣。“道之所在，自反而縮，雖千萬人吾往矣。”

還有文天祥、史可法、閻應元、岳飛、于謙，以至于上溯孔孟、老莊等等，追求這個民族最重要的精神之基，亦是華夏之實質。

而精神之氣，亦更是對漢服復興的不竭的動力。亦或者說是源泉。

承漢禮，著漢衣，朔正氣，復漢家之興！

此謂之真正的同袍！或者更可以說，此種人已不僅僅是一個漢文化復興者可以概括，更可謂之“華夏復興者”！

文已至此，題目之文早已是醉翁之意不在酒。

著我漢裳，興我漢家。

承大道之理，興華夏之義。

此謂之同袍，亦是真正的華夏復興者！