摘要：文 張漢君??近年來，隨著漢服復(fù)興運動的持續(xù)升溫，其影響力逐漸擴大，漢服復(fù)興得到了一些中國傳統(tǒng)文化愛好者（這一群體主要包括學生、知

文/張漢君

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近年來，隨著“漢服復(fù)興”運動的持續(xù)升溫，其影響力逐漸擴大，“漢服復(fù)興”得到了一些中國傳統(tǒng)文化愛好者（這一群體主要包括學生、知識分子、學者、設(shè)計師等）的贊賞和支持，同時，也受到了一批人包括知名的學者的質(zhì)疑，在這些否定觀點中，除了明顯的片面認知以及誤解以外，相對有分量的主要有如下三點：

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一、“漢服”是“漢服復(fù)興”的核心詞語和根本載體，但“漢服”一詞只是一個現(xiàn)代再造的詞語，在現(xiàn)代漢語和古代漢語中原本不存在，而且目前對“漢服”界定非常混亂，故以此為載體的“漢服復(fù)興”也有待商榷。

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二、“漢服復(fù)興”會導致部分價值觀和思維方式尚未成熟的年輕人民族主義情緒嚴重，進而形成唯漢獨尊的極端思想。

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三、漢文化內(nèi)涵很豐富，復(fù)興漢文化核心傳統(tǒng)價值觀和道德標準，才是真正復(fù)興漢文化。當務(wù)之急，不是復(fù)興漢服，而是弘揚漢族傳統(tǒng)價值觀，讓當今漢族人言行舉止符合漢族傳統(tǒng)道德標準。

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關(guān)于第一點，“漢服”確實是一個現(xiàn)代語境下的詞語。目前我們尚不能把“漢服”一詞看成一個嚴謹?shù)膶W術(shù)名詞，對于一個名詞的確立，名實問題很重要，“名”就是它的概念，“實”就是它所指向的實際存在的事物。漢服的概念是中國漢民族的傳統(tǒng)服飾，其指向是漢民族在自然狀態(tài)下以漢民族自身審美為基礎(chǔ)形成的傳統(tǒng)服飾，以及漢民族形成之前，具有同樣的基本形制的服飾的總稱。由于漢服一詞“名”與“實”之間有矛盾，則引發(fā)了一些爭議，“漢服”一詞最早出處是《漢書》：“后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度。”既然漢服的“漢”是指漢族，那么把與漢族服飾一脈相承的周、春秋戰(zhàn)國時期的華夏族的服飾同樣納入到漢服體系中，在字面上確實不合理，因此有人提議把“漢服”一詞換為“華服”，指代華夏族的服飾，可這樣同樣解決不了問題，因為關(guān)于漢族的起源，雖然一般認為源自上古華夏族，也融入了其他民族，對此學術(shù)界尚有爭議，未有定論。“漢服”一詞因為不夠嚴謹，在學術(shù)論文上出現(xiàn)時多數(shù)被打上雙引號。漢服的分類與界定也沒有一個官方或者學術(shù)界的標準，目前提出的曲裾、直裾、朱子深衣、直綴、披風、襖裙、襦裙、裋褐、以及冠冕之類，也是漢服復(fù)興者歸納的，權(quán)威性不夠，就漢服的種類問題常常在網(wǎng)絡(luò)上引起爭論。還有人把朝代作為漢服分類的標志，把漢服分為周制漢服、漢制漢服、六朝漢服、隋唐漢服、宋制漢服、明制漢服等等，這種分類造成了更多的質(zhì)疑，甚至被扣上復(fù)古的帽子。漢服分類與界定的混亂也造成了漢服復(fù)興者的分歧，降低了漢服復(fù)興者的凝聚力。

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因此，理清漢服的基本概念，賦予這個名詞一個嚴謹?shù)臋?quán)威的界定標準是至關(guān)重要的。漢服復(fù)興者應(yīng)當先夯實的理論基礎(chǔ)。要真正的理清漢服的基本概念，必須要梳理出清晰的中國漢民族傳統(tǒng)服飾的起源和發(fā)展的脈絡(luò)。目前國內(nèi)研究傳統(tǒng)服飾的著作很多，不乏論述嚴謹準確的精品，但大多相關(guān)著作包括沈從文先生的《中國歷代服飾研究》都是資料性和列舉性的，即使一些著作對漢族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展脈絡(luò)有詳細論述，卻大多局限于某一個朝代。希望漢服復(fù)興者中的專業(yè)人員，要努力做好學問，爭取理清漢服的發(fā)展脈絡(luò)，再深入淺出的展現(xiàn)給大家；而其他漢服愛好者，切忌道聽途說，人云亦云，要多讀書，讀好書，方能有一個相對準確的認知。

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關(guān)于第二點，這也是客觀存在的。漢服復(fù)興者在宣傳自己的理念時，不免提到滿清統(tǒng)治者入主中原以來“ ”的歷史，這固然是史實，但出于對漢族傳統(tǒng)服飾在外力下衰落的無奈和痛惜之情，漢服復(fù)興者難免會帶上個人主觀的情緒，宣揚漢服所蘊含的優(yōu)秀的漢族傳統(tǒng)文化，同時表達對滿清統(tǒng)治者的不滿。因為價值觀和思維方式尚未成熟，少部分年輕人接觸到此類宣傳不能客觀理性的站在歷史的角度上看問題，把對優(yōu)秀的漢文化肯定擴大到排斥其他文化，把對滿清統(tǒng)治者的不滿擴大到對滿族同胞甚至游牧民族的不滿。所幸的是這樣的漢服愛好者并不占多數(shù)，但這個問題是非常值得注意的。

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漢服復(fù)興者在宣傳漢服和漢文化時，應(yīng)該做到盡量平和理性的闡述歷史問題。在介紹漢族傳統(tǒng)文化時不僅要強調(diào)優(yōu)勢，也要客觀的提到一些局限，同時應(yīng)當強調(diào)漢族本身是個謙和包容的民族，熱愛自己本民族文化，也要尊重其他民族的文化，尊重和保持文化多樣性，我們的國家才精彩，就像一個花園一定要有五彩繽紛的花朵才美麗。在介紹漢族傳統(tǒng)服飾衰落的歷史時，更要強調(diào)，這是一段屈辱史，應(yīng)當記住并引以為戒，時刻提醒自己要發(fā)奮圖強，振興本民族傳統(tǒng)文化；不能選擇仇恨，因為仇恨會蒙蔽人的雙眼，讓人看問題不客觀，也對和平發(fā)展有不良影響。平和理性的闡述歷史問題，做到以理服人，這并不容易，這需要漢服復(fù)興者提高自身修養(yǎng)，以及孜孜不倦的學習。

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關(guān)于第三點，是部分漢文化復(fù)興者的意見。現(xiàn)在對“文化”這個詞的解釋有兩百多種。總結(jié)一下，“文化”就是在一定的時段，一定的人群（包括一個國家、一個民族、或者一個地域的人群），共同的思想體系和思維模式，以及在這種思想體系和思維模式下產(chǎn)生的共同的行為方式（包括制度、習俗、禮儀等等）與這種思想體系和思維模式的物化表現(xiàn)（比服飾、器具、食品等等）。從文化的定義來看，漢族服飾只是漢文化的物化表現(xiàn)，如果不能復(fù)興漢民族傳統(tǒng)價值觀，漢族服飾也只是僅僅是一件特別的衣裳，漢民族的傳統(tǒng)價值觀得到了復(fù)興，漢民族自然也會獲得民族自信心和自豪感，那么是否穿漢服也不重要了。然而實際操作卻不是如此，如果我們問一個普通的漢族人，你為你是漢人而驕傲嗎？一般百姓一定認為這個問題莫名其妙，因為對自己的民族早已麻木，沒有存在感，很多學生為了高考加分，托關(guān)系改民族的也非常常見。現(xiàn)在全球經(jīng)濟一體化，中國各民族的交流很多，差別已經(jīng)越來越小了，不同民族的自我存在感也就越來越弱了，少數(shù)民族有他們的傳統(tǒng)服飾可以時刻給他們民族存在感，漢族卻十分尷尬，每天一成不變的生活工作，就算漢族的思維方式深入骨髓，我們也很難意識到我們是漢人。在目前的生活方式中，學習漢文化，看古代文獻和著作，對于相關(guān)專業(yè)的當然合理，但是對于一個普通老百姓是不現(xiàn)實的，他們?nèi)绾沃苯恿私庾约籂N爛的文化，如何為自己是一個漢人而驕傲呢！在今天西方價值觀的沖擊下，即使在學習漢文化的人，也不一定會熱愛她，我是一個研究漢文化的學生，沒接觸漢服之前只是冷靜的分析研究者自己文化，如同一個旁觀者，直到親自穿上了漢服，才真正的熱愛漢文化，找到了身份的認同感，從而由衷的為自己是一個漢族人而驕傲。服飾，是皮膚的延生，是展現(xiàn)自己民族文化最直接的標志，她的力量是非常驚人的。

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以上是我對“漢服復(fù)興”之否定觀點的一些思考，與正在為漢服復(fù)興努力的朋友們共勉。

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出自《醒獅國學》2012年第12期·專題《漢服，三百年落寞等待——豈曰無衣，與子同袍》