摘要：文 望天之羽??近些日子來，傳出了韓國將漢服作為其國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向聯(lián)合國提交申請的消息。一時間，國人議論紛紛，憤慨不已。??

文/望天之羽

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近些日子來，傳出了韓國將漢服作為其國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向聯(lián)合國提交申請的消息。一時間，國人議論紛紛，憤慨不已。

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近些年來，韓國剽竊中國文化的事件層出不窮，先是將端午節(jié)作為“非遺”成功申請，而后又將“中醫(yī)”改作“韓醫(yī)”欲再次申遺，甚至是對甲骨文、漢字、活字印刷等等都不曾放棄過剽竊的念頭。

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那么在此類事件發(fā)生之后，國人又真正該做些什么呢？罵韓？批韓？以至于游行示威？有用么？

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韓國為何敢于大肆剽竊中國文化而據(jù)為己有？其本質(zhì)原因是自新文化運動之后，中國人雖學習到了大量的西方文化，但是全然忽視了華夏自身傳承了五千余年的璀璨文明，將其批作“封建糟粕”、“迷信思想”，直到今日，華夏的傳統(tǒng)文化甚至隱隱有了斷代的趨勢。

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反觀韓日等國，作為中國的亞文化產(chǎn)地，中國的傳統(tǒng)文化反倒在此落地生根，發(fā)揚光大。

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譬如漢服之于日韓。日韓將漢服改良做 、韓服之后，不僅沒有在學習西方工業(yè)文明之后消亡，直至今日，反倒成了日韓的民族象征。反觀中國，如今已再難尋覓漢服的身影。

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譬如陽明心學之于日本。自嘉靖年間始，陽明心學一直被批做“偽學”，受政府打壓到如今。而日本在明代大儒朱舜水東渡日本以傳陽明心學之后，心學在日本落地生根，成了日后明治維新的重要推動力，日本也一躍成為世界強國。

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中國傳統(tǒng)文化的異地興盛而使國人感到欣慰的同時，又是否該反查自身呢？

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中國，又稱華夏。《左傳》有云：“中國，有服章之美謂之華，有禮儀之大謂之夏。”

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如今服章何在？禮儀何在？

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一個民族的傳承絕不僅僅是血脈的延續(xù)，其實質(zhì)是文化的代代相承。倘若傳統(tǒng)文化真的在中國沒落以至于消亡，那中國是否又該算作“文化亡國”呢？

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近些年來，國內(nèi)興起的“漢服復興運動”，提出了“華夏復興，始于衣冠”與“始于衣冠，至于博遠”的口號，旨在以漢服及其相關禮儀的復興為契機及切入點，來達到傳統(tǒng)文化的復興。

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自然，這是一個好兆頭。但是，筆者在此也有些許鄙陋之見。

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禮儀和衣冠是華夏文明的表現(xiàn)形式，或者說是其依于文化所存。

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孔子在與其弟子論學之中所提出的“禮后乎”或許是一個很好的啟示。

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禮后于仁，禮依于仁為之。禮的實質(zhì)，于心而不于形。

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即是先以傳統(tǒng)文化筑國人之內(nèi)在，而后禮儀及服章自興。

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子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

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國人內(nèi)在為質(zhì)，禮儀服章為文。先傳以質(zhì)，后必以禮和之，從而文質(zhì)彬彬。此也暗和華夏傳統(tǒng)文化的“中庸”之道。

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如此一來，不僅可以達到外在禮儀的復興，整個國人的內(nèi)在思想都可以達到質(zhì)的提升，傳統(tǒng)文化也自然全面復興。此便和漢服運動的“始于衣冠，至于博遠”的口號相合。

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同樣，如此一來對社會道德素質(zhì)的提升也有著重要的意義。此點可以與《論語》相印證。

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子曰：“道之以德，齊之以禮，（民）有恥且格。”

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作為中國的亞文化產(chǎn)地，一旦華夏文明復興，韓國的此類“申遺”行為，也只會成為一場鬧劇，諸如韓國之類的剽竊行為也再難發(fā)生。

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端午節(jié)被韓國成功“申遺”已經(jīng)足以給國人敲響一記警鐘。

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中國是該真正的重視自己的傳統(tǒng)文化了！

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當然，傳統(tǒng)的復興絕不能僅僅依靠之站人群少數(shù)的國學學者、漢服同袍等人來實現(xiàn)，這應該是一項全民族的運動。

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那么，作為一個普通人，又該如何宣傳以及復興傳統(tǒng)文化呢？

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空喊口號無濟于事，言傳不如身教，自可友于兄弟，孝以父母，敬以其師，又何嘗不是對傳統(tǒng)文化最好的宣傳與傳承？

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傳統(tǒng)文化絕不是空中樓閣，晦澀難懂，他本就是古人五千余年總結而來的智慧結晶。為人處世又如何不可用它？在使用傳統(tǒng)文化的同時，又何嘗不是最好的宣傳？

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嗚呼！吾等為華夏兒郎，愿復服章之美為華，愿興禮儀之大為夏。興如今之中國重為“華夏”！

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是謂“興中為華”！

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出自《醒獅國學》2012年第12期·專題《漢服，三百年落寞等待——豈曰無衣，與子同袍》