摘要：那么明朝人正月里來穿什么紋樣呢？簡單地說，就是：

古人穿衣遠遠比我們講究，正月里除了要穿新衣、戴新帽，連著裝紋樣也是要與時令節日相呼應的。那么 人正月里來穿什么紋樣呢？簡單地說，就是：

雁銜蘆 葫蘆 燈籠

《金瓶梅詞話》第十四回寫道：

“一日，正月初九日，李瓶兒打聽是潘金蓮生日……只見潘金蓮上穿丁香色潞?雁銜蘆花樣對衿襖兒，白綾豎領，妝花眉子，溜金蜂趕菊鈕扣兒，下著一尺寬海馬潮云、羊皮金沿邊挑線裙子，大紅緞子白綾高底鞋，妝花膝褲，青寶石墜子，珠子箍……鬢嘴邊撇著一根金壽字簪兒，從外搖擺將來。”

潘金蓮戴著一根“金壽字簪兒”，表示自己“壽星”的身份，由于生日在正月里，特地穿了一件“雁銜蘆”花樣的對衿襖子來應景。為什么用“雁銜蘆”象征正月呢？這是因為古人傳說在南方越冬的大雁自季冬開始向北飛，先來者于正月到達中原，《禮記·月令》云：

“孟春之月……東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。”

鄭玄注曰：“漢始亦以驚蟄為正月中，此時魚肥美，獺將食之，先以祭也。雁自南方來，將北反其居。”孔穎達疏：“按下季冬‘雁北鄉’，據其從南始北，正月來至中國，故此云‘鴻雁來’。但來有先后，后者二月始來，故《通卦驗》二月節云‘候雁北’。”而在《淮南子·修務訓》中又有這樣的說法：“夫雁順風，以愛氣力，銜蘆而翔，以備矰弋。”高誘注：“未秀曰蘆，已秀曰葦。矰（zēng），矢。弋（yì），繳（zhuó）。銜蘆所以令繳不得截其翼也。”《昭明文選》注也說：“雁，候時南北，故曰候雁。銜蘆以御繒繳，令不得截其翼也。”《中華古今注》則解釋得更為詳細：

“雁自河北渡江南，瘠瘦能高飛，不畏繒（zēng）繳。江南沃饒，每至還河北，體肥不能高飛，恐有虞人所獲，常銜蘆長數寸，以防繒繳。“

矰繳是指系有絲繩的短箭，常用來射獵飛鳥，繳（zhuó）即生絲之縷，結繳于矢謂之矰（通作繒）。古人認為大雁是很有智慧的鳥類，在從南向北的飛行過程中，因為體重增加難以高飛，為防止獵人用“矰繳”捕殺，故在口中銜著一根蘆莖，以免截傷翅膀。不過蘆葦如何抵御短箭的襲擊，令人難以想象，因此古人還有另外一種說法，《抱樸子外篇·詰鮑卷第四十八》說：

“蜂蠆挾毒以衛身，智禽銜蘆以捍網，獾曲其穴，以備徑至之鋒，水牛結陣，以卻虎豹之暴。”

這里說大雁（智禽）銜蘆是為了抵御羅網，倒是更容易讓人理解，因為將蘆管橫在內口，可以起到攔阻的作用，避免大雁鉆進網孔中。錢謙益《秋夜聞雁》詩之“未信銜蘆葉，真能捍網羅”便是對此而言。屈原《九章·惜誦》里說：“矰弋機而在上兮，罻羅張而在下。”可知矰繳與羅網在捕鳥時是可以同時使用的，從這個角度來說，“防繒繳”與“捍網”似乎并不矛盾。

真實的大雁并沒有銜蘆遷徙的習性，但這絲毫不影響古人的浪漫想象，甚至雁門關還有“雁北歸必銜蘆，越關則輸之（以供稅）”的傳說。由于《禮記·月令》記載鴻雁來時為孟春之月，故明人將“雁銜蘆”用作正月的紋飾也就不難理解了。存世的明代“雁銜蘆”織物上，大雁與連續的云紋一同出現，雁嘴銜著未秀之蘆，展翅翱翔，外以如意云朵為襯托，云間點綴著雜寶，似有“雁雁依云宿”的意境（圖1）。

圖1、明代“雁銜蘆”織物

將“雁銜蘆”用在服飾上并非始于明代，元無名氏雜劇《貨郎旦》第四折有〔轉調貨郎兒〕九支，其中第八支唱道（脈望館本）：

“我則見一品風流人物，打扮的諸余里俏簇，繡云肩胸背是雁銜蘆。系著條兔鶻、兔鶻，海斜皮偏宜玉聯珠，都是荊山玉……”

元人喜歡在衣身裝飾云肩膝襕或“胸背”紋樣，云肩、“胸背”的圖案自龍蟒鸞鳳至花鳥走獸無所不有，“雁銜蘆”即為其一。山東鄒縣元代李裕庵墓出土了大量隨葬衣物，男墓主李儼（字裕庵）遺體最外層穿著一件短袖菱紋綢夾褡護，前胸與后背處各織一方形“胸背”，紋飾為“喜鵲登梅”（圖2），和“雁銜蘆”一樣帶有明顯的季節特征，可見這類時令紋樣在當時已非常流行。

圖2、《貨郎旦雜劇》內頁

圖3、元代李裕庵墓褡護上的圖案

服飾之外的“雁銜蘆”圖案就不那么強調“孟春”的屬性了，明代彩繪本《太古遺音》里有一幅“賓雁銜蘆勢”插圖，畫的是秋天鴻雁“銜蘆南鄉”的情景，構圖與織物紋樣頗為相似，背景亦襯以流云，但在蘆葦上畫出了蘆花，表明季節的不同（圖4）。此外，以蘆葦、大雁為主體的“蘆雁圖”是中國傳統繪畫和器物裝飾中的重要題材，如故宮博物院收藏的清康熙“緙絲蘆雁圖軸”（圖5）以及清代“紫檀柄青玉鏤雕蘆雁三鑲如意”，在如意的首部便鑲嵌了一塊帶有“春水”風格的“雁銜蘆”玉飾（圖6）。明代四品文官常服圓領使用的“云雁”補子（胸背）同樣是一幅加了蘆葦的“蘆雁圖”，雖然也用在服飾上，但已經沒有了節令含義，單純作為等級的象征（圖7）。

圖4、明《太古遺音》之“賓雁銜蘆勢”插圖

圖5、清康熙 緙絲蘆雁圖軸圖

6、清 紫檀柄青玉鏤雕蘆雁三鑲如意（局部）

圖7、《大明會典》中的文官云雁補子

在更早的時代，“飛鳥銜物”的造型已很受人們喜愛，唐代銅鏡上出現過各種口銜花草或綬帶的禽紋，這些形象或許為“雁銜蘆”圖案的誕生提供了基礎（圖8、圖9）。

圖8、唐四鳥銜綬紋金銀平脫鏡圖

9、正倉院藏唐漆背花鳥鳳紋金銀平脫鏡

正月有兩個重要節日——正旦（正月初一）與元宵（正月十五），明代宮廷在兩節期間都要穿著吉服，劉若愚《酌中志·飲食好尚紀略》記載了明后期的制度：

“正月初一日正旦節，自年前臘月廿四日祭灶之后，宮眷內臣即穿葫蘆景補子及蟒衣……十五日曰‘上元’，亦曰‘元宵’，內臣宮眷皆穿燈景補子、蟒衣。”

內官每逢節慶日要在官帽中央插戴隨景的鐸針，正旦為大吉葫蘆、萬年吉慶，元宵為燈籠，均與服裝紋樣對應。

葫蘆景或大吉葫蘆以葫蘆紋為主體，輔以各種吉祥元素，宮中皇帝后妃使用的葫蘆景補子往往與龍鳳紋搭配，突出皇家氣勢（圖10、圖11）。中國嘉德2005春季拍賣會有一件明代刺繡子孫龍葫蘆景補子，以葫蘆居中，頂部和兩側圍繞三條龍，背景襯五色祥云，底部為壽山福海，葫蘆內飾卐字和一條鯰魚，諧音“萬年”（圖12）。 織物上的葫蘆紋形態多樣，大都帶有美好的寓意，充分展現了明代工匠高超的設計水平（圖13）。

圖10、葫蘆景龍紋補子（前胸）

圖11、葫蘆景龍紋補子（后背）

圖12、明 刺繡子孫龍葫蘆景補子

圖13、明代葫蘆紋織物（經皮面）

《酌中志》還提到新年時“室內懸掛福神、鬼判、鐘馗等畫”，《月令采奇》說：“（元日）又于門上書一‘聻’字，或畫虎頭，或掛鐘馗像，以辟一年之邪。”沈宣《蝶戀花·元旦》詞亦云：“接得灶神天未曉。炮杖喧喧，催要開門早。新褙鐘馗先掛了，大紅春帖銷金好。爐燒蒼術香繚繞。黃紙神牌，上寫天尊號。燒得紙灰都不掃，斜日半街人醉倒。”故宮博物院收藏了一件明代灑線繡經皮面，原本是后妃新年吉服使用的補子，背景為戲珠龍，龍嘴咬著一只大葫蘆，葫蘆內繡“鐘馗打鬼”故事，鐘馗身穿藍袍，足踏一小鬼，右手持椎欲擊，此椎即是“終葵”（圖14）。古人甚至認為，鐘馗之名實由“終葵”而來，李時珍《本草綱目》中說：

“《爾雅》云：‘鐘馗，菌名也。’《考工記》注云：‘終葵，椎名也。’菌以椎形，椎以菌形，故得同稱。俗畫神執一椎擊鬼，故亦名‘鐘馗’。好事者因作《鐘馗傳》，言是未第進士，能啖鬼。遂成故事，不知其訛矣。”

李贄《焚書》也說“鐘馗即終葵”：

“楊升庵曰：《考工記》云‘大圭首終葵’，注：終葵，椎也。齊人名椎曰終葵。蓋言大圭之首似椎也。《金石錄》以為晉、宋人名，夫以終葵為名矣，后又訛為鐘馗。俗又畫一神像帖于門首，執椎以擊鬼，好怪者便傅會說鐘馗能啖鬼。”

補子上的“鐘馗打鬼”很顯然受到了民俗繪畫的影響，不過大多數時候，鐘馗還是被塑造成穩重平和的樣子，更像一個能在節日里帶給大家安全感的“神”。

圖14、明代灑線繡“鐘馗打鬼”經皮面

明神宗定陵出土的孝靖皇后隨葬衣物中，有一件紅“五湖四海”紋織金緞繡鳳人物方補方領女夾衣，“五湖四海”是葫蘆紋的一種，圖案分為兩組，一組是以葫蘆葉為中心的五個葫蘆，排成團紋狀，間以葫蘆花；另一組是以小團花為中心的四個海螺（圖15）。繡鳳人物方補的上部飾鸞鳳云紋，中部為小鬼與鐘馗，小鬼手捧寶瓶作前導，鐘馗身穿袍帶、雙手執笏，神態端然（圖16），二者的形象與明憲宗《新年元宵景圖》里演員所扮鐘馗、小鬼如出一轍，《元宵景圖》中鐘