摘要：《春秋左傳正義》云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”歲在壬辰仲夏，榴月十二，新婿新婦制漢式禮服，行周制禮數，于當下西學當道之際，振興國學之機，以示我炎黃華美衣冠，弘我中華典雅儀范。

《春秋左傳正義》云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”歲在壬辰仲夏，榴月十二，新婿新婦制漢式禮服，行周制禮數，于當下西學當道之際，振興國學之機，以示我炎黃華美衣冠，弘我中華典雅儀范。眾親友難見此禮儀，均大加贊賞，遂記于此，并附些許關乎婚禮之略知，以備諸位查閱：

其一、出征迎親：

長袍馬夾上征途，劍門關外智斗夫。紅蓋頭，秀禾服，唯等把秤點意如。

新郎官，卯時起，著長袍，批馬夾，洗漱畢，整須發，遍帖囍，迎車馬。

新娘子，撲粉面，秀禾服，顯身段，大盤頭，小金簪，紅蓋頭，掩妝顏。

兩壯漢，把門檔，眾親友，兩旁讓，郎欲入，紅包上，此計出，果難防。

入洞房，忙尋寶，繡花鞋，床下找，新娘樂，正合腳，把秤桿，蓋頭挑。

又稱龍鳳褂，中式新娘禮服之一，源自滿人服飾。上身對襟衣下身長裙，其上以繡龍鳳、鴛鴦、花草等吉祥圖案為主。制作方法較為復雜，現今以潮汕手工最為著名。

一傳為女媧兄妹成婚遮羞之用，最早現于南北朝，用以避風御寒。至唐初變為披肩帷帽，用以遮羞。自后晉至元，民間蓋頭流行不廢，且為新娘不可缺少之裝飾，以紅色表喜慶之意。

其二、敬拜父母：

親擁朋簇牽紅線，大步還家敬父母。改口茶，湯圓羹，爹娘并坐笑不住。

大紅綢，盤花艷，新娘握，新郎牽，月老見，系紅線，牽進門，成姻緣。

四天王，坐中央，二晚輩，認爺娘，改口茶，齊敬上，喊聲響，笑語亮。

湯圓羹，熱騰騰，白肚皮，玫瑰芯，我一夾，你一咬，舔在口，暖在心。

親友眾，好熱鬧，擠出門，車馬到，親一親，忙遮顏，抱美女，上花轎。

【接親】

古時婚禮，男方需從女方家中將新娘接回自家，一般新郎騎馬在前，新娘坐轎在后，期間新娘以蓋頭掩頭，不得示人面目。至男方家，停于院壩中央，男方主人選年輕美貌，能說會道，有兒女之女士，手持柏椏或紅花，前去撩轎簾，并以美言勸新娘下轎。下轎后，轎夫接去新娘花冠，保留蓋頭，并將雙花結紅綢帶一頭遞與新娘手中，一頭自己牽，一步步將新娘引進堂屋，最后交于新郎手中。

古時結婚，男方結親至女方家和新娘接回至男方家時，均需在正堂舉行儀式，先拜天地，次拜家神及家廟，而后參諸親之禮，統稱為拜堂。多于當日辰巳午某一時辰舉行，行禮前需在男方家堂設供案，置香燭，立家神像，陳祖先牌位等，拜堂之始，燃燭，焚香，鳴爆竹，奏樂。如今家中已難見有祖先排位，也無正堂之規矩，故而簡化為敬茶改口儀式。

儒家文化十分敬重天地，中國民間家庭還能見到供奉有“天地君親師”牌位，一般供奉于中堂，“天地”牌在“君”的前面，即使是“君主”也要拜祭天地，以求國泰民安。中國古代以天為至上神，主宰一切，以地配天，化育萬物，祭天地有順服天意，感謝造化之意。

新婚夫婦行敬拜之禮，需首先拜天地，以示順應天地之造化，感謝天地賜此姻緣。

其三、古街游園：

車馬為轎友作臣，古街小巷喜紛紛。掛荷包，攬碧水，游眾爭相睹新人。

武侯祠，祭孔明，智謀深，掌蜀軍，錦里街，溯秦漢，石板舊，織錦新。

踏古道，尋小巷，樓上走，店中逛，著華服，與眾異，游人駐，忙照相。

拋繡球，掛荷包，賞燈籠，戴草帽，扮鬼臉，揪耳朵，俏新娘，樂彎腰。

荷花池，綠滿塘，并蓮開，點粉妝，同探身，撥清漣，識雙影，照芬芳。

轎原名輿，最早見于史記，晉六朝盛行肩輿，即人抬轎。至后唐五代始有轎之名。至北宋，轎僅供皇室之用。宋高宗趙構南渡臨安（今杭州），廢乘轎禁令，自此轎子傳至民間，并日益普及。南宋孝宗皇后制“龍肩輿”，飾四龍，朱紅坐椅、踏子和門窗，內有紅羅茵褥、軟屏夾幔，外有圍幛和門簾、窗簾，此為最早的“彩輿”（即花轎）。

花轎用于娶親，最早亦見于宋代。那時，待嫁女方在家打扮停當，凌晨，男方會派來迎親大花轎，謂“趕時辰”。據說當天如有幾家同時娶親，誰趕的早，將來誰就會幸福美滿。

荷包古稱“荷囊”。荷者，負荷；囊者，袋也。漢服無口袋，一些須隨身攜帶的物品（如毛巾、印章及錢幣等），只能放于荷包中。最早的荷包，既可手提，又可肩背，故又稱“持囊”，“挈囊”。以后漸覺不便，才將其掛在腰際，俗謂“旁囊”。

其四、 禮成：

仕女碎步掌紅燈，良簫獨引結發人，沃盥同牢拜復拜，告謝父母禮終成。

至宴樓，立門前，迎遠客，遞喜煙，親友見，話長短，賓朋至，贊妝顏。

豎宮燈，鋪紅毯，擺龍屏，設桌案，兩仕女，社友扮，踱緩步，掌燈桿。

郎上臺，樂音駐，洞簫聲，迎新婦，拱手畢，同邁步，三叩首，堂前賦。

沃盥禮，凈柔荑，贈玉佩，系腰際，剪發梢，結成束，入錦囊，示夫妻。

坐對席，食同案，齒閉聲，袖掩面，舉高樽，交杯飲，共苦澀，同甘甜。

拜高堂，養育恩，謝摯友，關懷深，執子手，禮終成，結連理，一家人。

【宮燈】

宮燈始于東漢、盛于隋唐，常見有白帽方燈、紗圓燈、羅漢燈、走馬燈、蝴蝶燈、二龍戲珠燈，尤以紅紗燈最為有名，“瓏玲世人嘆，藝絕神仙驚”。相傳，東漢光武帝劉秀建都洛陽、統一天，為慶賀功業，于宮中張燈結彩、大擺宴席，“宮燈”之名，由此而生。隋煬帝大業元年正月十五，于洛陽陳設百戲，遍布宮燈，飲宴暢游，全城張燈結彩、半月不息。至此之后，每逢元宵節，家家寶燈高掛，處處明燈璀璨，人人提燈漫游，盞盞爭奇斗艷。

漢服又稱漢衣冠、漢裝、華服，乃中國漢族傳統服飾。漢服“始于黃帝，備于堯舜”，定型于周朝，并經漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為儒教神道設教的一部分。“乗殷之輅，服周之冕”乃是儒家治國思想之要義，此后各朝各代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，并由中華法系影響包括大和（今日本）、高麗（今韓朝）、琉球、越南等地域的整個漢字文化圈。

漢服以交領、右衽為特點，用繩帶系結，兼用帶鉤等，又以盤領、直領等為其補充，共分為十部分：領、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、帶、系。一套完整漢服通常有三層：小衣（內衣）、中衣、大衣。

拱手為相見或感謝時常用禮節。行禮時，雙腿站直，上身直立或微俯，雙手互握合于胸前。拱手有吉兇之分，吉事為陽，兇喪之事為陰；男為陽，尚左，女為陰，尚右；行吉禮時，男子左手在外，女子右手在外；行兇喪之禮時，男子右手在外，女子則左手在外。拱手禮始于上古，有模仿帶手枷奴隸之意，意為愿作對方奴仆，后逐漸成為相見禮節。相較現代西方人握手禮，拱手禮講究以距離為敬，更加典雅。

孫詒讓《周禮正義》：“沃盥者，謂行禮時必澡手，使人奉匜盛水以澆沃之，而下以槃

承其棄水也。”古人禮儀重潔凈，凡重要儀式，均需沃盥凈手，以示尊重。

古時結發指解纓。《禮記·曲禮上》：“女子許嫁，纓。”纓為五采絲繩，女子許嫁以后用其束發。鄭玄注：“著纓，明有系也。”《儀禮·士昏禮》：“主人（婿）入室，親脫婦之纓。”纓為許嫁標志，表示已有對象，直到成婚當夕，才由新郎解下，此所為解纓也。今人于解纓之后，剪取雙方數根發梢，結成一束，存于荷包錦囊之中，謂夫妻和睦，結發同心，永不分離，此亦稱結發也。

另，結發亦指成人束發，《文選》蘇武詩注云：“結發，始成人也，謂男年二十、女年十五時，取笄冠為義也。”

《周禮·玉藻》：“古之君子必佩玉。”古人生活器具多以玉雕而成，能戴于身上者，惟有玉佩。漢服佩玉用以壓下裙之用，佩玉并非取其貴重，而是取其品格，《五經通義》言玉“溫潤而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮。”

古人禮數，男女有別，非親非故一般不可同桌共餐。新婚夫婦交拜后，對席而坐，共食同一牲口之肉，以示今后可共餐，此為同牢禮。隨后，夫婦交杯（交換酒杯）共飲，象征合二為一，永結同心，亦寓意同甘共苦，此為合巹禮。（合巹本意指破瓠（瓜）為二，合之則成一器。）“同牢合巹”乃是婚禮中必不可少的儀式，后發展成酒筵，并越辦越大，最終演變為如今的婚宴，民間俗稱“吃喜酒”。

后記：

此番婚禮非吾初意，三月中旬婚紗拍后，本想一切從簡，不請婚慶，禮到便止。方預購漢服，吾便尋覓于網絡，偶見微博有漢服店，且在蓉城，興趣大增，再遍搜網絡，方知如今不少人士正復興漢服，振興漢文化，著漢服已非古裝戲中才能見。于是尋至文殊坊“重回漢唐”，量身定制周制婚禮禮服男女各一套，并鞋帽假領，十分齊全。而后又不時查閱資料，算是狂補文化，遂覺僅著漢服似乎不夠，婚禮禮數亦應遵循千年傳承之禮儀，于是又尋至“古今緣”，交談頗歡，正合我意，又聞如今中式婚禮，融匯西式，多有改變，不夠嚴謹，遂定儀式，行周制漢婚。婚宴當天，蓋頭秤桿，宮燈案臺，盥盆酒樽，道具齊備，配樂勢足，執事聲亮，衣裙合身，禮數恰當，終成此隆重婚禮，眾親友直呼穿越。禮