摘要：漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)展到今天，已然成為不容忽視的社會(huì)文化現(xiàn)象，非常欣慰社會(huì)各界人士都紛紛參與進(jìn)來(lái)。我們也要看到客觀現(xiàn)實(shí)是，有著不同思想理念的人群在這個(gè)文化領(lǐng)域爭(zhēng)相發(fā)聲，進(jìn)行著自己的詮釋。其實(shí)，這無(wú)可厚非，也是漢服運(yùn)動(dòng)走向成熟的標(biāo)志。在此，筆者想和...

一、漢服定義問(wèn)題

漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)展到今天，已然成為不容忽視的社會(huì)文化現(xiàn)象，非常欣慰社會(huì)各界人士都紛紛參與進(jìn)來(lái)。我們也要看到客觀現(xiàn)實(shí)是，有著不同思想理念的人群在這個(gè)文化領(lǐng)域爭(zhēng)相發(fā)聲，進(jìn)行著自己的詮釋。其實(shí)，這無(wú)可厚非，也是漢服運(yùn)動(dòng)走向成熟的標(biāo)志。在此，筆者想和大家探討基礎(chǔ)和根本的問(wèn)題。

截至今日，在網(wǎng)絡(luò)上，所有的形制之爭(zhēng)、所有的流派之爭(zhēng)、所有的理念之爭(zhēng)，都是方向之爭(zhēng)，說(shuō)得更加直白：都是對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)向何方去的爭(zhēng)論。

今天，想把這個(gè)議題擺上臺(tái)面：這場(chǎng)轟轟烈烈的民間文化自覺運(yùn)動(dòng)，到底要選擇什么樣的道路走下去？

在這一場(chǎng)披荊斬棘的民族文化意識(shí)覺醒的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，我們是秉持初心，走向民族文化偉大復(fù)興的康莊大道，還是被裹挾著走向歧路呢？

在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們來(lái)回顧一下漢服概念最初定義：

“漢服”即“漢民族傳統(tǒng)服飾”的簡(jiǎn)稱。主要是指 一脈相承”、“漢服并未消亡，只是暗暗保留”、“旗袍馬褂是漢服的一種”等等言論時(shí)，請(qǐng)保持自己的頭腦清醒，他們所說(shuō)的，統(tǒng)統(tǒng)是站在“中國(guó)傳統(tǒng)服飾史”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域來(lái)談，僅僅只是談衣服本身而已（認(rèn)識(shí)還不一定正確），與我們所說(shuō)的“漢服學(xué)”是兩個(gè)層面、兩個(gè)維度、兩個(gè)學(xué)科的事情。

我們自己不能被稀里糊涂地帶到岔路上去。

第2種：將“漢服”概念和“漢服運(yùn)動(dòng)”局限在考古學(xué)、文物學(xué)和歷史學(xué)范疇。

筆者一直認(rèn)為，復(fù)原都做不好，何談復(fù)興？走路都不會(huì)，何談奔跑？認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史考據(jù)是“漢服運(yùn)動(dòng)”最核心、最重要的工作之一，可以說(shuō)沒有嚴(yán)肅詳盡的復(fù)原、考據(jù)、考證工作，就沒有漢服的一切。在此，要感謝所有嘔心瀝血搜集、整理、分享、研究和切磋歷史服飾資料的前輩、學(xué)者、網(wǎng)友，他們付出了無(wú)數(shù)時(shí)間、精力乃至畢生心血。

然而在本文中，筆者要談的是另外一個(gè)話題，就是“唯考據(jù)論”。這種思想其實(shí)是一條方向之爭(zhēng)。其邏輯出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于：既然是談民族的、傳統(tǒng)的服飾，那么必然要求有根有據(jù)、有足夠的歷史真實(shí)度，而非商家臆造、現(xiàn)代人的腦洞。

乍看之下，很有道理，不正本清源，怎么傳承發(fā)揚(yáng)？但是有人提出相反的意見，認(rèn)為沿著“唯考據(jù)論”的邏輯走下去，結(jié)果就是高度還原的“古裝”。

關(guān)于此話題，我一直在深深思考這樣的問(wèn)題：“我們今天看到的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)與古希臘奧運(yùn)會(huì)到底有什么關(guān)系。”

我們一直說(shuō)的“繼承傳統(tǒng)”，到底是繼承的什么？縱觀幾千年傳統(tǒng)漢服的發(fā)展歷程，我們除了要繼承實(shí)實(shí)在在、確確實(shí)實(shí)的形制、搭配以外，可能我們更要繼承的是一以貫之、萬(wàn)變不離其宗的宗旨：民族精神、民族感情。

用歷史考據(jù)辦法來(lái)裁決“傳統(tǒng)漢服”，可能有一定道理，但是絕不能只用歷史考據(jù)辦法來(lái)裁決“現(xiàn)代漢服”。

這里涉及到一個(gè)最核心的問(wèn)題：是不是漢服，是什么漢服，判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？

筆者在這里提出一個(gè)觀點(diǎn)：是不是漢服，是什么樣的漢服，尤其是現(xiàn)代漢服體系，判斷標(biāo)準(zhǔn)必須要同時(shí)把握這幾點(diǎn)：尊重歷史史實(shí)、體現(xiàn)民族精神、寄托民族感情、具備現(xiàn)實(shí)作用（實(shí)際上，可以把這些標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)稱為“義理”）。歷史考據(jù)僅僅是眾多裁量、判斷手段中，分量極重的一種，而裁決權(quán)在人民群眾手中，由時(shí)間說(shuō)了算。

筆者的觀點(diǎn)非常明確：要允許犯錯(cuò)、要允許走彎路、要允許天馬行空地大開腦洞。

有人就會(huì)擔(dān)心，是否會(huì)導(dǎo)致“漢服”概念被徹底濫用？其實(shí)不然，任何一件新的形制，如果想要進(jìn)入現(xiàn)代漢服體系，就必須要經(jīng)過(guò)三道關(guān)口：

1）市場(chǎng)的檢驗(yàn)。通過(guò)市場(chǎng)檢驗(yàn)，由大眾消費(fèi)者用腳投票。

2）理論的檢驗(yàn)。風(fēng)行不衰的款式，要經(jīng)得起義理的嚴(yán)苛考驗(yàn)，能夠在重重學(xué)理的考究下，形神兼?zhèn)洹⑦壿嬜郧ⅰ＿@個(gè)時(shí)候，歷史考據(jù)就起著非常重要的作用。我的觀點(diǎn)是，考據(jù)盡量避免絕對(duì)否定結(jié)論，在不違反民族屬性這種大是大非的前提下，可以持以“存疑”態(tài)度。

3）時(shí)間的檢驗(yàn)。在時(shí)間面前，一切都會(huì)顯露出本質(zhì)。假設(shè)有一種款式，我們這代人納入進(jìn)去了，等到下一代人發(fā)現(xiàn)并不合適，那么他們?cè)賹⑵鋼P(yáng)棄即可。

永遠(yuǎn)不要害怕犯錯(cuò)，因?yàn)樵谇靶械牡缆飞希厝缓`路藍(lán)縷、跌跌撞撞。我們能做的，只有不忘初心、百折不撓。

我們不僅僅要做好傳承優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的工作，還要擔(dān)負(fù)起開創(chuàng)現(xiàn)代漢服體系中新形制、新內(nèi)涵、新功能的歷史責(zé)任。這是歷史賦予我們的偉大事業(yè)，我們責(zé)無(wú)旁貸。

第3種：朝代論/制。

朝代論的理念是：每個(gè)朝代的服飾文化相對(duì)定型，不能隨便亂裁剪、亂搭配，否則就是關(guān)公戰(zhàn)秦瓊、張飛打岳飛。比如唐風(fēng)就唐風(fēng)，宋制就宋制，不能混搭。其中，以承明制的理念最為出名。

基本觀點(diǎn)是：從哪里跌倒，就從哪里爬起來(lái)。明制服飾是中國(guó)傳統(tǒng)服飾集大成者，今天要做的是接續(xù)斷點(diǎn)，而不是從頭再來(lái)演化一遍。所以我們要以明制服飾為基礎(chǔ)，在此藍(lán)本上發(fā)展。

關(guān)于此思想方向，有一定的道理。但是筆者還是認(rèn)為，按照此方向走下去，最終結(jié)果就是“小眾文化”。

對(duì)于我們所有工業(yè)文明洗禮下的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，“黃帝夏商西周春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢三國(guó)隋唐宋明”這些概念實(shí)際上已經(jīng)失去了政治上的神圣性，取而代之的是文化上的親切與認(rèn)同。我們所說(shuō)的“重回漢唐盛世”“再現(xiàn)宋明之光”并不是要擁立什么“李家”為皇帝，奉“朱家”為正朔，而是指我們強(qiáng)烈地認(rèn)同“華夏-漢”這種文明形態(tài)，希望能夠從中吸取營(yíng)養(yǎng)，繼承靈魂，凝聚團(tuán)結(jié)力，讓國(guó)家和民