摘要：如何穿衣打扮看似個人的事，但卻又從來不是。當服飾與政治關聯，或者說具有文化象征涵義時，衣冠豈能輕看慢待？讓我們來看看中國衣冠的歷史。

如何穿衣打扮看似個人的事，但卻又從來不是。

當服飾與政治關聯，或者說具有文化象征涵義時，衣冠豈能輕看慢待？讓我們來看看中國衣冠的歷史。

中國最早的服飾，也是漢服體系的第一個款式，叫“衣裳”。其形制是上衣下裳(裙)。衣裳的形制是誰開創的呢？不知。但大家普遍引用的出處是《周易·系辭下》里的一句話：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”黃帝們以垂示、垂訓衣裳之用的方法，治理天下。可見，在遠古，衣裳之用非尋常之用。有何不尋常呢？在東漢荀爽的《九家易》里，回答了這個問題：“衣取象乾，居上覆物，裳取象坤，在下含物也。”乾為天，坤是地，在中國，天地所代表的意象，就不言而喻了。可見，衣裳所蘊含的思想與秉持的法度。

上衣下裳，周正莊重，雍容典雅，這也是傳統中國的主流審美觀。

春秋戰國之際，又出現了一種服裝，名曰“深衣”，其形制其實就是將上衣下裳合并為一體，如同連身服。

唯一不同之處在于，深衣在裁剪時，依舊先裁出上衣下裳來，縫制時再將上下相連。何必這么費事呢？因為這是對衣裳的繼承。也就是遵從祖制。

深衣對衣裳的繼承，不僅在于上衣下裳間的那條接縫，還被賦予了更多內涵。儒家經典《禮記》甚至專門著有“深衣”篇，對其進行解讀：“古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。短毋見膚，長毋被土...”

以一件連身服表現規、矩、繩、權、衡？是的。比如深衣的袖口圓似規，象征舉手投足要合乎規矩；領方似矩，背縫垂直如繩，象征品行方正。下擺平衡似權，象征公平……等等。因為體現了規、矩、繩、權、衡，所以圣人服之，先王貴之。穿著它，可以習文，可以練武，可以做擯相，是朝服、祭服以外最好的衣服了。

具備如此多的要旨，中國衣裳確實可以治國了，也確實稱得上最好的衣服，因為之后各種各樣的連身衣，包括袍、裙，都只是它的變體，萬變而不離其宗。

在漫長的歷史中，當然也時日有改制之舉，比如戰國時著名的趙武靈王，為了擊敗匈奴，銳意改革，要學習“胡服騎射”，目的如此正當，但竟也被朝臣們反對，議為“服妖”。而他推行的胡服，終了也未能成為主流服飾。

深衣有曲裾與直裾之分，裾為衣服的大襟。直裾，就是衣襟從身子的側面垂直而下。曲裾，則是把衣襟接長為三角形，繞到身后，然后用絲帶系扎。直裾其實很像當時的內衣袍，而東漢后，它們也確實合二為一，變成既可內穿也能外穿的“袍”。隋唐時期，承襲深衣形制的袍，遇到了喜歡胡風的皇帝。于是胡人的圓領與漢族的長袍(交領)被合為一體，變為圓領長袍，而且還成了官服。

祖制哪去了？別著急。遵從祖制的思想，早已融入中國人的血液里，因此即便是袍改成圓領，也仍是上衣下裳制—在袍的膝蓋處，留有一道接縫，曰“橫襕”。這道橫襕，就是對衣裳的恪守與象征——橫襕以下，表示裳。后來，不管漢服形制如何變化，這道襕，總是或高或低、或顯或隱的存在著。

圓領袍并不能一統天下，宋時，漢族男子日常穿著的袍“直裰”，仍與圓領袍并行不悖。根據沈從文《中國古代服飾研究》記載，直裰是由古時僧人穿著的中禪(中單)演變而來，它最大的特征，就是保有華夏衣冠的標志：交領右衽。而到了明朝與它類似的道袍，更是書生們的便服。

“上衣下裳”之頑強，令人嘆服。不過，清朝時，它卻遇到了最嚴峻的挑戰： ！以免大明王朝死灰復燃。幸運的是，清廷同時又推出了一個懷柔政策：“十從十不從”，其中有一條是“儒從道不從”。學者們說，因為有了這樣一條法令，很多不愿意剃發易服的漢人就去做了道士。于是，道袍雖然在士大夫階層消失了，但卻在僧道中保存，直至今天，我們仍然可以看到它的身影，上衣下裳就這樣綿延至恒，可謂不老。