摘要：“揖禮”大約起源于周代以前。其基本姿勢為相見雙方將兩手抱成拳狀，放在胸前互相致敬。最為常見的是長揖，作揖時身體前傾，腰身微彎。

“揖禮”大約起源于周代以前。其基本姿勢為相見雙方將兩手抱成拳狀，放在胸前互相致敬。最為常見的是長揖，作揖時身體前傾，腰身微彎。

“揖禮”據(jù)考證大約起源于周代以前，算起來怎么也有3000年以上的歷史了。武王伐紂滅商而建立周朝，武王死后，其子周成王年幼即位，由叔叔周公旦攝政，采取了許多措施來鞏固政權(quán)，周公建立了周朝的各項(xiàng)典章制度和禮樂制度，確立了以宗法制度為中心的政治體制。揖禮開始大行于天下。據(jù)《周禮》記載，根據(jù)雙方的地位和關(guān)系，作揖有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。

土揖是拱手前伸而稍向下；時揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上舉；特揖是一個一個地作揖；旅揖是按等級分別作揖；旁三揖是對眾人一次作揖三下。此外，還有長揖，即拱手高舉，自上而下向人行禮。向人作揖雖然恭敬，但有時則又能表示倨傲，《漢書·高帝紀(jì)》就有“酈生不拜，長揖”的描述，顯示出狂徒酈生對劉邦這位無賴皇帝心里不是很服氣。

古人作揖的方法有許多種?！吨芏Y》《夏官司土》寫道：“孤卿特揖；大夫以其等，旅揖；士，旁三揖。”大概所謂“特揖”是一個一個地作揖；“旅揖”是按等級分別作揖；“旁三揖”是對許多人籠統(tǒng)地作揖三下?！吨芏Y》《秋官司儀》又寫道：“土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。”這里所謂“土揖”是手前伸而稍向下；“時揖”是手向前平伸；“天揖”是手前伸而稍上舉。這些作揖的方法仍然不免要區(qū)分許多等級，盡可以不去管它。我們只要吸取最簡便的作揖方法就行了。

從許多種作揖的方法中，要找出一個共同點(diǎn)，那就是舉手。宋代陸游的《老學(xué)庵筆記》說：“古所謂揖，但舉手而已。”清代的閻若璩，在《論語》《述而》的注釋中說：“古之揖，今之拱手。”這兩人的解說可以認(rèn)為基本一致。

握手和作為禮儀的擁抱原本都是西方的東西，近代史上隨著鴉片輸入中國。在中國人紛紛脫下黃袍馬褂，穿上西裝革履的時候，握手也漸漸為國人所接受。西裝代替了長袍，握手代替了作揖，然而并非完全的代替，而只是部分的代替。

作揖沒有消亡，它仍然活在民間，活在臺灣，活在全世界的華人族群中，而且還活在中國人的潛意識里。如過年過節(jié)，典禮慶賀，我們時不時拱手作揖。

周揖禮

盛行于周期至漢朝期間。行禮手態(tài)：左右手食指中指無名指尾指四指并攏，左掌撫托右掌背交叉或平疊，掌心朝內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱，拱手為禮。

“揖”是拱手禮，以站立姿態(tài)不需跪拜，禮節(jié)較拜禮要輕一些?！妒酚?middot;高祖本記》：“酈生不拜，長揖。”《漢書·周勃傳》：天子“至中營，將軍亞夫揖曰：‘介胄之士不拜，請以軍禮見。’”所以，揖禮用在較輕的場合，或者作為軍禮相見。

周揖禮可分為天揖、時揖、土揖三種，所謂高揖、長揖是作禮時的高度和時間，而特揖、旅揖、旁三揖是周禮中，王見諸侯的揖禮，周禮注疏·卷三十一孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王還揖門左，揖門右。特揖，一一揖之。旅，眾也。大夫爵同者揖之。公及孤卿大夫始入門右，皆北面東上，王揖之乃就位。群士及故士、大仆之屬，發(fā)在其位。群士位東面，王西南鄉(xiāng)而揖之。三揖者，士有上中下。王揖之，皆逡遁，既，復(fù)位。

1、天揖（上揖：揖禮手位于高者，標(biāo)準(zhǔn)揖禮）：正式禮儀場合，如祭禮、冠禮等行此禮，對尊長及同族中人行此禮。

身體肅立，雙手抱圓，左手在上，手心向內(nèi)，俯身推手時，微向上舉高齊額，俯身約60度，起身時自然垂手或袖手。

2、時揖（中揖：揖禮手位于平者，又叫：拱手，推手，抱拳）：同輩日常見面，辭別禮，漢服或便裝均可。

身體肅立，雙手抱拳，左手在上，手心向下，從胸前向外平推，俯身約30度，起身，同時自然垂手或袖手。

3、土揖（下揖：揖禮手位于下者，又叫：下手）：用于長輩或上司還禮。

身、時揖體肅立，雙手抱拳，左手在上，手心向內(nèi)，俯身約30度，推手稍向下，起身，同時自然垂手或袖手。

4、叉手揖禮（叉手揖禮是唐、宋、金遼、金、元時期的一種行禮方式，也叫交手禮。）

宋人《事林廣記》載“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”

即雙手手指交叉在胸部而示敬，這種叉手禮無論男女老幼都可使行。王虛中的《訓(xùn)蒙法》中記載，“小兒六歲入學(xué)，先數(shù)叉手，以左手緊把高手，其左手小指指向右手腕，右手皆直，其四指以左手大指向上。如以右手掩其胸也”。叉手禮多在站立時使用，尤其是回話時，常加上這種禮節(jié)動作。

《水滸傳》寫梁中書吩咐楊志護(hù)送生辰綱，楊志聽后，急忙“叉手向前稟道：‘恩相差遣，不敢不依，只不知怎地打點(diǎn)，幾時起身？”’又《警世通吾》第八卷《崔持詔生死冤家》，寫三鎮(zhèn)節(jié)度使咸安郡王得到朝廷賞賜的一領(lǐng)團(tuán)花繡戰(zhàn)袍，為了表示感恩，想雕刻一塊美玉孝敬皇帝，向手下人詢問雕什么好，其中一個叫崔寧的，“當(dāng)時叉手向前，對著郡王道：‘應(yīng)該雕個南海觀音’。叉手禮不像拱手、作揖那樣行完禮手部動作即結(jié)束，而是放在胸前繼續(xù)這一動作，手并不放下，類似后來捫心俯身以示敬的動作，所以又有“叉手不離方寸”之說，方寸即“心”，這里指的是胸部。

還以《水滸傳》為例，第二十八回寫施恩請武松幫助他奪回被蔣門神霸占的酒店，武松詢問此事的來由，“那施恩叉手不離方寸，才說出這件事來。”又如《醒世恒言》第三十五回，寫徐家的老仆人阿寄為主家出去做生意，主婦顏氏見他回來連忙打聽賠賺情況，“那阿寄叉手不離方寸，不慌不忙的說道：“一來感激天地保佑，二來托賴三娘（您）的洪福…賺得五六倍利息。行其他禮節(jié)，有時也加上叉手的動作。如《水滸傳》中的高俅，在端府看踢球時以--一個搖亮的動作接回了打在他身邊的球，令端王驚喜異常。詢問他是何人。該書寫高俅是“叉手跪拜道：“小的叫做高俅，胡踢得幾腳”。

這是叉手與跪拜禮一起施行。女子行“萬福禮”也有加上叉手動作的?！端疂G傳》第二十回，寫潘金蓮拿叉竿挑門簾子，不想叉竿失手，正好打在過路的西門慶的頭上，那潘金蓮情知不指叉手深深地道個萬福，說道：‘奴家一時失手，官幾體怪。”’

又:1983年江蘇江寧縣張家山西晉墓出土。高19。6厘米。青瓷，灰白色胎，黃綠色釉，釉大部已剝落，僅剩少量痕跡，模制，再以貼塑、刻紋作裝飾?，F(xiàn)藏南京博物院。俑分頭、模制，再粘接成形，然后貼塑、刻劃眼、耳、口、鼻和發(fā)飾服飾。頭發(fā)向后梳理，挽成扁形彎曲的十字花式髻。髻的上部中空，可能是簪笄的地方。扁平的臉龐，廣的額頭，有一雙圓圓的大眼睛，眼珠鼓起，幾乎突出在眼瞼之外，流露出驚恐的神態(tài)。在癟嘴小口上刻劃出長而深的人中，耳垂上綴兩枚圓形珠飾。身穿對襟寬袖衣衫，衣長曳地。頸下兩道刻紋，是在寬大衣衫之內(nèi)，還穿著齊頸的中衣。雙手交置胸前，似作恭敬的“叉手禮”。

叉手示敬，是古代漢族拱手揖禮中的一種姿勢。唐柳宗元詩曰：“入郡腰恒折，逢人手盡叉。”所以一般認(rèn)為在唐代始流行這種見面禮。這件青瓷俑的叉手姿態(tài)，讓我們看到西晉時，行叉手禮的形象。說明在早于唐朝三百多年前的西晉元康年間，已有叉手示敬的禮節(jié)。

唐以后的五代、宋還盛行這種禮節(jié)。在五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》上繪有作叉手禮的人物形象?！妒铝謴V記》中，有“叉手法”的記載。女俑在行叉手禮時，衣衫的寬袖滑至肘部，將整個小臂裸露在外。腰部束帶，挽成蝴蝶結(jié)。按人體比例來看，女俑似為跪姿，寬大的衣衫將其身軀籠罩住。寬袖長衫，是魏晉以來流行的服飾。據(jù)晉《東宮舊事》載：“太子納妃，有白縠、白紗、白絹衫，并紫結(jié)纓。”晉《修復(fù)山林故事》稱：“梓宮有練單衫、復(fù)衫、白紗衫、白縠衫。”可見衫是當(dāng)時上下通用的便服，而且多用白色薄質(zhì)絲綢制作。這件女俑的服飾雖然簡單，但致密的質(zhì)地，柔的線條，表現(xiàn)出大袖衫的懸垂和飄逸?？梢娰傅囊律缿?yīng)是用質(zhì)薄的絲綢縫制的。

抱拳揖禮

禮源于古代軍禮，右手握拳，左手四指并攏自然覆裹右拳上，左手拇指扣右手虎囗，此禮左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武的意思，法多在 盛行。明朝民間習(xí)武風(fēng)氣盛行，因而抱拳揖禮也在民間得以推廣。

抱拳揖禮手態(tài)簡單，舒適自然，百姓易學(xué)易懂，平時相見而揖，風(fēng)氣極盛。抱拳揖禮說到皇帝時抱拳上揖，是表示對皇帝的尊重。抱拳兩臂合攏向前上下移動三次，表示請求戓求見。直身俯額，抱拳向上不動，表示恭候迎接。鞠躬30度，兩臂合攏向前上下移動三次，表示尊敬或求讓。直身昂首直兩臂合攏向前上下移動三次，表示拜別。

抱拳揖禮直到現(xiàn)代還被應(yīng)用，特別是應(yīng)用到武術(shù)方面，現(xiàn)代武術(shù)抱拳揖禮演譯出新的函義，學(xué)武術(shù)要講武德，施“抱拳禮”是武術(shù)界的禮節(jié)。左腳上前一步，右腳跟上；并