摘要：在古代中國，禮深入到社會的每一個層面，因而禮的名目極為繁冗，《中庸》有 "禮儀三百，威儀三千 "之說。為了使用與研究的方便，需要提綱挈領，對紛繁的禮儀進行歸類。”

在古代中國，禮深入到社會的每一個層面，因而禮的名目極為繁冗，《中庸》有"禮儀三百，威儀三千"之說。為了使用與研究的方便，需要提綱挈領，對紛繁的禮儀進行歸類?！渡袝?middot;堯典》說堯東巡守，到達岱宗時，曾經"修五禮"，《尚書·皋陶謨》也有"天秩有禮，自我五禮有庸哉"的話，但都沒有說是哪五禮?！吨芏Y·春官·大宗伯》將五禮坐實為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。由于《周禮》在漢代已經取得權威地位，所以其五禮分類法為社會普遍接受。后世修訂禮典，大體都依吉、兇、軍、賓、嘉為綱，如北宋禮典就稱《政和五禮新儀》。實際上《明會典》、《大清會典》也是如此，只是沒有冠以五禮的名稱。受此影響，朝鮮王朝的禮典也稱為《國朝五禮儀》。

一、吉禮

吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮?！吨芏Y·春官·大宗伯》說"以吉禮祀邦國之鬼、神、示"，將祭祀對象分為人鬼、天神、地示等三類，每類之下再細分為若干等。

國家最重大的典禮。每年冬至，天子在國都南郊的圜丘，用"禋祀"祭昊天上帝。祭天的儀式經過精心設計，一名一物，無不含有深意。例如天為陽，而南方為陽位，所以祭天的地點要在南郊；天圓地方，所以祭天之壇要建成圜形；冬至是陰盡陽生之日，所以祭天必須在冬至，等等。

第二等是日月星辰。日月星辰附麗于天，垂象著明莫過于日月，日月之明就是天之明，所以必須祭祀；"星辰"是指"五緯"(金、木、水、火、土五大行星)、十二辰和二十八宿，是與民生關系最為密切的天體。祭日月星辰用"實柴"之祀。

第三等是除五緯、十二辰、二十八宿之外，凡是職有所司、有功于民的列星，如司中、司命、風師、雨師等。司中主宗室；司命(文昌宮的第五、第四星)主壽；風師是指箕星，雨師是指畢星，主興風降雨。祭這一類星用"槱燎"之祀。后世祭典中，星辰入祀的范圍不斷擴大，司民、司祿、分野星、房星、靈星、農星、太歲等也都成為致祭的對象。

對上述三類天神的祭祀方式，同中有異。相同之處是，禋祀、實柴、槱燎之祀都是燃燒堆積柴薪，使煙氣上聞于天神。但陳放在柴薪之上的祭品，依神的尊卑而有差別：禋祀用玉、帛、全牲；實柴之祀只有帛沒有玉，牲體是經過節解的；槱燎之祀只有節解的牲體。

這里還要提到雩祭。農業時代危害人民最多的是旱災，古人希望風調雨順，五谷豐登，因而有祈谷于天的雩祭。雩祭分為"常雩"和"因旱而雩"兩種。常雩是固定的祭祀，即使沒有水旱之災，屆時必祭。常雩的時間，《左傳》桓公五年說是"龍見而雩"。所謂"龍見"，是指蒼龍七宿在建巳之月(夏歷四月)昏時出現于東方，此時萬物始盛，急需雨水，故每年此時有雩祭。因旱而雩是因發生旱災而臨時增加的雩祭，一般在夏、秋兩季。冬天已是農閑，已無旱災之虞，所以《谷梁傳》說"冬無為雩也"

雩祭之禮，天子、諸侯都有。天子雩于天，稱為"大雩"；諸侯雩于境內山川，只能稱"雩"。大雩在南郊之旁筑壇，用盛樂、歌舞，稱為"舞雩"，《公羊傳》桓公六年何休注"使童男女各八人，舞而呼雩"，即是指此。雩祭的對象，除上天外，還有"山川百源"(《禮記·月令》)，即地面上所有的水源。

地示 對地示(音Qi)的祭祀，也依照尊卑分為三等。第一等是社稷、五祀、五岳，用血祭祭祀。所謂血祭，是用祭牲的血澆灌于地，使其氣下達，及于地神。社是土神；稷是百谷之主；五祀是五行之神；五岳指東岳岱宗(泰山)、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山，被認為是天下五方的鎮山。

第二等是山林、川澤，用貍沈之祭。祭山林叫"貍"，祭川澤叫"沈"。貍即"埋"字，將犧牲、玉帛埋入土中，表示對土地、山林之神的祭奠。沈通"沉"字，是將犧牲、玉帛沉入川澤，以表示對川澤之神的祭奠。文獻中不乏用"沈"的方式祭河神的記載，如《左傳》襄公十八年，晉伐齊，渡河前，獻子在玉上系以紅絲繩，祈禱于河神，然后"沈玉而濟"；《左傳》定公三年，蔡昭侯從楚國回來，經過漢水時，"執玉而沈"等皆是。

此類祭祀的對象還有社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等。據《周禮·小宗伯》，王郊祭之后，還要望祭五岳、四瀆、四鎮。四瀆指江、河、淮、濟等四條大河。四鎮指揚州的會稽山、青州的沂山、幽州的醫無閭、冀州的霍山，是四方的鎮山。五岳、四鎮、四瀆各據一方，相隔遼遠，難以一一往祭，所以在都城的四郊設壇，遙望而祭之，故稱望祭。諸侯只能祭祀封地內的名山大川，所以自古有"祭不越望"之說。

第三等是四方百物，用疈辜之祭。四方百物，是指掌管四方百物的各種小神。疈是剖祭牲之胸，辜是將剖過的牲體進一步分解。這類祭祀對象有如戶、灶、霤、門、行等"五祀"?！抖Y記·月令》說，春祀戶，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀門，冬祀行。五者與人們生活最為密切，厚于民生，應該報其功，所以要祭五者之神。

人鬼 人鬼之祭，主要是對祖先的祭祀。祭必于廟，周制，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟?！对?middot;小雅·天?！氛f："禴祠嘗烝，于公先王。"禴、祠、嘗、烝分別是春、夏、秋、冬四時的祭名，不同的文獻所記略有小異，如禴或作礿，祠或作禘。所謂四時祭，就是每逢歲時之首，用時令蔬果祭祖。天子廟數眾多，難以在一日之內遍祭，所以又有犆和祫的區別。《禮記·王制》說："天子犆礿，祫禘、祫嘗、祫烝。"犆，即"特"字，是單獨的意思。犆礿，是說春祭是對群廟一一祭祀的。祫是合祭，就是將群廟的廟主集中在太祖廟致祭；夏、秋、冬三祭是祫祭。

對父祖的祭祀還大量集中在喪禮中，有奠、虞、卒哭、祔、小祥、大祥、禫等名目，相當復雜。后世的人鬼之祭，并不限于先祖，還包括歷代帝王、先圣先師、賢臣、先農、先蠶、先火、先炊、先醫、先卜等。有關的情況，將另立專題介紹。

二、兇禮

《周禮·春官·大宗伯》說："以兇禮哀邦國之憂"，兇禮是指救患分災的禮儀，包括荒禮和喪禮兩大類，細目則有喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮等五種。

喪禮。某國諸侯新喪，則兄弟親戚之國要依禮為之服喪，以志哀悼，還要派使者前往吊唁，贈送助喪用的錢物等，都有特定的禮儀。喪禮是古代禮儀中最為重要的禮儀之一，其核心是通過對死者遺體的處理，來表達對死者的敬愛之情。與喪禮密不可分的是喪服制度，根據與死者的親疏關系，有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五種喪服，以及從三年到三月不等的服喪時間。因涉及的問題相當復雜，需要另文介紹。

荒禮?；氖侵改旯炔皇?，也就是通常說的荒年?！兑葜軙?middot;糴匡》將農業豐歉分為成年、年儉、年饑、大荒等四種情況?！吨芏Y》所說的荒，還包括疫病流行在內。當鄰國出現災荒或傳染病，民眾面臨生存危機時，應該用一定的方式表示同憂，如《禮記·曲禮》所說"歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂"?；蛘咧苯淤J給饑民糧食，《國語·魯語》："國有饑饉，卿出告糴，古之制也。"《左傳》襄公二十九年，鄭國發生饑荒，鄭子皮"餼國人粟，戶一鐘"。或者移民通財，《孟子》梁惠王說："河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。"

吊禮。鄰國遭遇水火之災，應該派使者前往吊問。魯莊公十一年秋，宋國發生大水，魯君派人前往慰問，說"天作淫雨，害于粢盛，如何不吊？"《左傳》 成公三年二月甲子，新宮(宣公之廟)災，"三日哭"?！豆攘簜鳌罚?quot;三日哭，哀也，其哀禮也。"《漢書·成帝本紀》，河平四年三月，對因"水所毀傷，困乏不能自存者振貸，其為水所流壓，死不能自葬，令郡國給槥櫝葬埋。以葬者與錢，人二千?！端问?middot;徽宗本紀》，崇寧三年二月丁未，置"漏澤園"，瘞埋人骨，無使暴露。

禬禮。禬(音hui)是會合財貨的意思。鄰國發生禍難，發生重大物質損失，兄弟之國應該湊集錢財、物品以相救助?！洞呵铩废骞荒甓?quot;會于澶淵，宋災故"。《谷梁傳》云："更宋之所喪財也。"意思是說補充宋國因災禍而喪失的財物，使之盡快恢復正常的社會生活?！蹲髠鳌烽h公二年，狄人入衛，立戴公，以廬于曹。齊桓公使公子無虧帥車三百乘，甲士三千人以戍曹。歸，公乘馬，祭服五稱，牛、羊、豕、雞、狗皆三百，與門材，歸夫人魚軒，重錦三十兩。

恤禮 恤是憂的意思。鄰國發生外患內亂，應該派遣使者前往存問安否。

儒家對荒禮提出的"散禮"、"薄征"、"緩刑"、"勸分"、"移民通財"等一系列原則，兩漢政府曾具體加以運用。漢高祖二年六月，關中大饑，米價每斛萬錢，民人相食，政府移民通財，"令民就食蜀漢"。漢文帝頒令，凡遇大災，百姓可蠲免租稅，稱為"災蠲"。成帝又開入粟助賑者賜爵的先例。光武帝建武五年夏四月，旱災、蝗災并起，迫于饑餓而觸犯法律者甚多。五月丙子下詔："非犯殊死，一切勿案，見徒