摘要：中華民族悠悠五千年的燦爛文明，造就了凝聚民族精神，展現(xiàn)民族風(fēng)貌的中華傳統(tǒng)家具文化。中華文化是人類文明花園中的奇葩，中國傳統(tǒng)家具是世界藝術(shù)殿堂中的瑰寶，一直都是為世人所影仰，研究、收藏的對象。

中華民族悠悠五千年的燦爛文明，造就了凝聚民族精神，展現(xiàn)民族風(fēng)貌的中華傳統(tǒng)家具文化。中華文化是人類文明花園中的奇葩，中國傳統(tǒng)家具是世界藝術(shù)殿堂中的瑰寶，一直都是為世人所影仰，研究、收藏的對象。

“人類學(xué)之父”泰勒把文化定義為“是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會里所獲得的一切能力與習(xí)慣”。隨著民族的產(chǎn)生，文化具有民族性，它通過民族語言、民族性格、生活方式等民族形式，形成民族傳統(tǒng)性格、生活方式等民族形式，形成民族傳統(tǒng)與特色。這種特色有唯一性、繼承性、獨(dú)立性。中國傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展過程中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。傳統(tǒng)家具文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

家具在滿足人們坐、臥、支撐或儲藏……功能性需求之后，就成為了傳統(tǒng)、特色和民族性的象征；成為了一種文化形態(tài)、文化載體和文化現(xiàn)象；成為了物質(zhì)、精神、藝術(shù)文化的綜合；更成為了由一定習(xí)俗、觀念和規(guī)范形成的某一群體的生活方式和行為模式。因此，家具所體現(xiàn)出來的歷史信息與人文氣息以及特殊的文化內(nèi)涵說明，中國傳統(tǒng)家具發(fā)展的進(jìn)程就是一部展現(xiàn)中華民族文化的歷史。

中華傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)家具的影響

中國傳統(tǒng)家具包含和體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的生活方式和審美情趣，具有深厚的文化藝術(shù)內(nèi)涵，其獨(dú)具特色的造型、精妙奇巧的結(jié)構(gòu)，無不凝聚著中國歷代工匠的聰明才智和精湛技藝，是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。下面筆者嘗試從傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)家具的影響這一角度出發(fā)，進(jìn)行一點(diǎn)淺顯的探討。

1、古代哲學(xué)、道德思想對傳統(tǒng)家具的影響

中國古代哲學(xué)的核心是“天人合一”思想。早在周代，《易傳·乾卦》中就有云：“夫人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇；先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。道出了天人合一思想的主旨：自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧等“普遍和諧”的觀念。表現(xiàn)在傳統(tǒng)家具上，其一，在對質(zhì)地堅(jiān)硬、色澤幽雅、肌理華美珍貴認(rèn)識、運(yùn)用中，力求充分展示了木材本色的自然之美；其二，傳統(tǒng)家具穩(wěn)健凝重、簡潔流暢均給人以舒展之感，有大氣；其三是靈氣，馬蹄腿、三彎腿、椅子搭腦、牙板、撐子等曲線形式體現(xiàn)了予情于理、予動于靜的哲學(xué)要義：黃花梨木圈椅不正是一番“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的意境嗎？其四，傳統(tǒng)家具通體輪廓及裝飾部件的輪廓講求方中有圓、圓中求方。圈椅上圓下方的設(shè)計(jì)，就是源于中國古代的“天圓地方”、“承天象地”的哲學(xué)思想；其五，傳統(tǒng)家具具有嚴(yán)密的比例關(guān)系，舒適宜人的驚訝，家具的外形比例、尺度與其使用功能緊密聯(lián)系起來，力求達(dá)到形式與功能的和諧統(tǒng)一。

中國古代道德以“中庸”為至高的德性。孔子在《論語·雍也》中說：“中庸之為德也，甚至矣乎！”他的孫子，子思在《中庸》中強(qiáng)調(diào)：“和而不流”。“中立而不倚”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過度，以免適得其反。表現(xiàn)在傳統(tǒng)家具上，其一，傳統(tǒng)家具著力塑造木材色澤與紋理之美。但在不影響整體效果的前提下，局部飾以小面積漆雕或透雕，以繁補(bǔ)簡，相素而不儉，精美而不繁縟。束腰帶羅鍋棖方凳就是一例；其二，傳統(tǒng)家具整體的長、寬和高以及整體與局部，局部與局部的比例都非常適宜。例如，圓后背交椅的比例恰到好外，坐上令人感到非常愜意；其三，在傳統(tǒng)家具，如各類御寶座、太師椅、官帽椅等的造型中以及在屏風(fēng)、平頭案、翹頭案、品子欄桿櫥架、書架等的雕刻圖案上大多按中軸線對稱分布，體現(xiàn)中規(guī)中矩這美。

2、古代宗教、學(xué)術(shù)思想對傳統(tǒng)家具的影響

中國歷史自漢代以后，宗教和學(xué)術(shù)思想流派形成了主要以儒、佛、道三家并舉的文化格局，也就是通常所說的：“以儒治世，以佛治心。以道治身”，三家共同維系著中國古代社會心理結(jié)構(gòu)的和諧與穩(wěn)定，因此自然也對中國傳統(tǒng)家具的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響。中國古代宗教學(xué)術(shù)思想的共同之處就在于：倡導(dǎo)順應(yīng)自然、崇儉抑奢的生活信條，不與物遷的處世原則和抱樸守真、寂空無為的價(jià)值取向。具體表現(xiàn)在傳統(tǒng)家具上其特點(diǎn)是：空靈、飄逸、柔婉、沉穆等。其一，傳統(tǒng)家具的造型多采用曲線與直線對比與變化。集中了直線與曲線的優(yōu)點(diǎn)，柔中帶剛，虛中見實(shí)。如運(yùn)用于圈椅、交椅、官帽椅、燈掛椅、圓角柜、架子床等家具中的羅渦撐、搭腦、“S”型靠背、馬蹄腿、三彎腿等簡潔、流暢、舒展、剛勁的線型變化。其二，傳統(tǒng)家具如四足帶托泥坐墩、彎腿帶托泥高香幾和玫瑰椅均以上下構(gòu)件為實(shí)，中間“開光”為虛和靠背留空的形制為其構(gòu)造要素，讓人產(chǎn)生空靈寂靜中而富含流動、在厚實(shí)彌篤中又處處向虛的意境，無不給人靜謐、深邃以感。

3、古代審美思想觀念傳統(tǒng)家具的影響

自中國進(jìn)入文明社會后，審美觀念就開始逐漸形成了：早在夏朝以前的大禹時(shí)代，人們已知道在席子緣包邊，并開始使用漆來裝飾器物了；至春秋戰(zhàn)國及兩漢時(shí)期，油漆，彩繪、雕刻、鑲嵌和錯金銀工藝空前發(fā)展；到明清時(shí)期各種工藝手法趨于完善，審美觀念走向成熟。

審美思想觀念是在滿足使用功能的前提下，將家具的每個(gè)部件施以不同藝術(shù)造型，或以各種手法對構(gòu)件表面裝飾各類紋飾，使器物既具實(shí)用性，又具觀賞性，在視覺效果上給人以舒暢的感受。對傳統(tǒng)家具的影響主要體現(xiàn)在彩繪、雕刻、鑲嵌圖案的題材上，根據(jù)古代傳統(tǒng)習(xí)俗立意選題。例如，在“飛禽”題材的選擇上，傳統(tǒng)風(fēng)俗認(rèn)為燕子落在好人家、鳳凰落過出人才、白鶴到過有吉祥之兆、孔雀能給人們帶來幸福和安寧、喜鵲報(bào)喜、相思鳥癡情、鴛鴦忠貞等；在“走獸”題材的選擇上，傳統(tǒng)風(fēng)俗認(rèn)為龍能興云雨利萬物、獅子猛以示以寓意中華太平、瑞象敦厚，喻五谷豐登、虎示圣明之世為祥為禎、麒麟祥瑞，喻人生有德，早生貴子、瑞鹿純善，喻祿壽康寧；在植物題材的選擇上，傳統(tǒng)風(fēng)俗把松、竹、梅并稱為“歲寒三友”，把竹、梅、蘭、菊并稱為“四君子”寓意高風(fēng)亮節(jié)和傲霜斗雪的品格。此外，將吉祥要素相互組合成紋飾題材，如“六合同春”、“年年有余”、“鳳穿牡丹”、“蓮生貴子”、“祥云捧日”、“雙龍戲珠”、“洪福齊天”、“五福捧壽”等。

黑格爾曾經(jīng)說過：“只有民族的，才是世界的。”進(jìn)入二十一世紀(jì)，信息技術(shù)的高速發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)、生活、文化呈現(xiàn)全球化、趨同化的特點(diǎn)，從而導(dǎo)致了工業(yè)產(chǎn)品無個(gè)性的后果。因此越富有個(gè)性和民族傳統(tǒng)的東西就越能被這個(gè)豐富多彩的世界所接受。中國有希望成為家具強(qiáng)國的關(guān)鍵在于其設(shè)計(jì)的家具產(chǎn)品能引起世界的廣泛興趣、能贏得世界的青睞和認(rèn)可，當(dāng)然，最重要的是能占領(lǐng)國際市場。實(shí)現(xiàn)這一理想的要本是潛心技術(shù)先進(jìn)和樹立中國家具的核心競爭力。中國家具的核心競爭力力是指家具產(chǎn)品在激烈的國際市場競爭中取得優(yōu)勢的關(guān)鍵能力，是有可能超越對手的關(guān)鍵之處，是可持續(xù)發(fā)展的源泉和動力。

筆者認(rèn)為，中國家具的核心競爭力就是對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)家具的融會貫通和繼承發(fā)展。那么作為炎黃子孫，我們究竟該怎樣面對世界上這份絕無僅有、博大精深的民族家具傳統(tǒng)遺產(chǎn)而開創(chuàng)中國特色呢？

日本現(xiàn)代建筑大師黑川紀(jì)章認(rèn)為對傳統(tǒng)的繼承包含兩方面的內(nèi)容：一方面是眼睛看的見的內(nèi)容，比如傳統(tǒng)家具的造型要素、結(jié)構(gòu)特征、裝飾風(fēng)格等外在的東西；另一方面是眼睛看不見的內(nèi)容，比如中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和審美觀念的要義等等內(nèi)在的東西。繼承發(fā)揚(yáng)民族家具傳統(tǒng)應(yīng)表現(xiàn)在：其一，對傳統(tǒng)家具文化的超越與創(chuàng)新；其二，對傳統(tǒng)家具功能的取舍與形式仿造；其三，對傳統(tǒng)家具風(fēng)格的修改與簡化；其四，傳統(tǒng)家具造型符號（如：構(gòu)件、線腳、裝飾圖案等）的提煉與重構(gòu)。

因此，我們在設(shè)計(jì)實(shí)踐中不能只停留在把繼承理解為將家具外形設(shè)計(jì)成與古代相近或相似的模樣，在這樣膚淺的層面上，用死搬硬套的方式來維護(hù)傳統(tǒng)。因?yàn)閮H僅將樣式和結(jié)構(gòu)作為家具設(shè)計(jì)考慮的要素，就會很容易落入到單一俗套和條條框框之中去。筆者認(rèn)為，必須更深層次理解中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想和家具裝飾、造型要素的內(nèi)涵，領(lǐng)悟其實(shí)質(zhì)，只有在把這些元素注入到設(shè)計(jì)師的大腦中，扎下根來，作為創(chuàng)作靈感的一部分這后，設(shè)計(jì)才能真正由必然王國走向自由王國，也才能很好的繼承和發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家具文化是國家和民族永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)，盡管在實(shí)踐與認(rèn)識的過程中，不可能一帆風(fēng)順，仍要堅(jiān)定地繼承下來，并發(fā)揚(yáng)光大。這樣就要求中國家具設(shè)計(jì)師們以一種負(fù)責(zé)作的態(tài)度和無愧于民族、無愧于時(shí)代的姿態(tài)將自己深深根植于民族文化的沃土中，勇于借鑒國際先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，站在時(shí)代的高度去創(chuàng)造凝聚中國風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)范和人文精神的家具產(chǎn)品；去設(shè)計(jì)