摘要：我國青年“漢服文化”運動的興起與發展已有十多年的時間，在這十多年當中，漢服運動在各地青年當中蓬勃發展，呈現出了多元化、多層次的目標訴求以及豐富多彩的實踐形態。以廣州為例的實證調查發現，“漢服文化”愛好者中“80后”、“90后”已經構成了絕對...

2013年3月，《中國科學報》刊載了名為《漢服運動十年》的專題文章，對我國漢服運動發展的歷史脈絡進行了回顧，并對其主要活動進行了調查及報道。如今，距離青年“漢服文化”運動的興起已有十多年的時間了，在這10多年當中，漢服文化運動的演進經歷了從關注民族文化表征到進入傳統文化內核，從小眾群體活動到廣為人知的大眾文化運動的發展進程。漢服運動的興起具有深刻的時代背景，其興起及發展都鐫有深刻的時代烙印。然而，這一以傳統文化復興為訴求的青年亞文化現象所具有的亞文化研究的重要本土素材意義與其在青少年研究領域中的缺失顯得極不相稱。而一些學者基于服裝設計、美學、民族學的視角對這一現象所做的研究，或聚焦于漢服本身的美學價值，或在缺乏一定實證經驗作為支撐的前提下冠之以民族主義的判斷，都需要我們進一步地調查、分析與判斷。鑒于廣州青年流行文化的特殊性和代表性，為了深入研究青年“漢服文化”，且基于青年亞文化研究的理論與方法，我們用問卷調查和深度訪談等實證研究方法對廣州漢服文化運動以及漢服愛好者群體進行了調查研究，以期透視與還原這一帶有鮮明青年亞文化特質的文化復興運動的歷史脈絡、意義建構與實踐邏輯。由于樣本數量本身絕對值偏低，我們采用隨機抽樣的方法面向廣州市的漢服文化愛好者進行了問卷發放，發出問卷230份，最終回收有效問卷210份，有效回收率為91％。同時，本研究對漢服組織的負責人進行了深度訪談。

一、“漢服文化”的概念與興起

一般認為，漢服的概念具有廣義和狹義之分。廣義的漢服概念即為自“黃帝垂衣裳而治天下”以來到清代之前的漢民族傳統民族服飾的總稱，它包含了具有鮮明特色的一系列風格構成的服飾體系。而狹義的漢服也就是根據我們的直觀理解，是漢朝時期華夏民族(漢民族)的民族服飾。漢服作為中華民族傳統文化體系的重要組成部分，其從古至今經歷了不同時代的變遷，形成了多元的風格，并形成了一定的服飾體系以及與之相適應的禮儀文化系統，正如《春秋左傳正義·定公十年》疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華”。總的來看，其所具有的顯著特征是“上衣下裳、交領右衽、系帶隱扣、寬袖博帶、束發戴冠”，從而示人以灑脫飄逸之印象。漢服文化，又被稱作漢服運動、漢服文化運動、漢服復興運動，是指以青年群體為主體的社會公眾通過復興漢民族傳統服飾以及傳統禮儀以實現中華民族文化復興的帶有典型青年亞文化特質的文化復興運動。例如，廣州漢服協會在自己的章程中就提出該組織是“由廣大漢族傳統服飾推廣者自發成立、具有學術專業性、非營利、以宣傳漢民族傳統服飾和傳統文化為目的的社會團體，是廣州市倡導國家優秀傳統歷史文化、構建社會文明和精神文明的重要力量”。

事實上，在2001年APEC會議各國領導人身著唐裝出現在公眾面前以來，關于中華民族傳統服飾的關注與討論就曾掀起了一陣熱潮，“漢服復興”的概念也就在那時被提出來，并出現在傳統文化復興的話語體系之中，此時，有關漢服的實踐是作為個人層次存在的，且主要集中于網絡社區的討論之中，因而又被稱為網絡漢服時期，尚未進入現實世界的社會公眾視野。漢服較早出現在公眾視野中從而在一定范圍內引發關注是在2002年，當時連云港的一位名叫李光偉的高校教師將自己身著漢民族傳統服飾彈古琴的照片發布到網上并引起網民的廣泛關注，這應當是漢服運動興起前的一次重要熱身。而對漢服同袍①來說，一般更傾向于認為漢服運動發起的標志性事件是2003年鄭州市電力企業職工王樂天(網名為“壯志凌云”)身著曲裾深衣行走于鄭州市大街之上向公眾展示宣傳漢服之魅力，漢服同袍們認為“漢民族服飾消失360年以來重現街頭”，在他們眼中這一壯舉堪稱“自清朝順治皇帝在1645年下令執行‘衣冠皆宜遵本朝之制’的剃發易服政策以來第一個將漢服穿上街頭的人”，從而理所應當被譽為拉開漢服運動帷幕的重要里程碑式事件。在這10多年當中，漢服運動走過了興起階段(2003-2005年)、發展階段(2006-2008年)和深入階段(2009年至今)等過程。在當前深入階段，漢服愛好者已經可以細分為“考據派”(側重于考證漢服服制)、“改良派”(側重于漢服創新、漢元素融入當下)、“視覺派”(側重于漢服的展示及挖掘美學價值)、“激進派”(抱有極端主張、言辭較為激烈的小眾群體)等流派。這是漢服文化在各地青年當中蓬勃發展，呈現出了多元化、多層次的目標訴求以及豐富多彩的實踐形態，甚至在某種意義上成為掌握這一時期文化復興運動的話語權的文化復興運動實踐派別。

二、青年“漢服文化”愛好者的基本現狀

年齡結構。從年齡結構看，“80后”、“90后”構成了廣州漢服文化運動的主體，統計顯示，30歲以下的青年群體占到了調查對象的91.9％，其中，大專院校、中學中專在校學生以及剛參加工作的青年白領是這一運動的主力。參與問卷調查的廣州漢服愛好者的職業構成依次為大專院校在校學生(29.5％)、非公企事業單位職工(22.4％)、中小學在校學生(18.6％)。廣州漢服愛好者了解及參與漢服運動的年限分別為10年以上(4.3％)、6-9年(11.0％)、2-5年(55.7％)、1年以內(29.1%)。可見漢服運動在10年發展中已初步確立了自身可持續發展的策略，從而在新世代中可以源源不斷地汲取新的力量。

性別構成。廣州漢服愛好者中女性占到了70％，男性約為30％。這一性別比例與全國及其他地區所做的漢服愛好者的調查結論基本吻合。通過穿著特定風格的服飾成為了亞文化族群吸引關注與表達訴求的重要方式，而青年服飾亞文化的參加者主體多以青年女性為優勢。漢服運動亦不例外，這一方面源自女性對于服飾審美的特殊偏好，另一方面也源自傳統漢服體系中的女性服飾形式更為豐富、更具美感，給人的直觀沖擊更為明顯。因此，漢服愛好者們討論的一個熱門話題就是何種樣式、何種朝代的男性漢服服飾更具有美感，對于這個話題的討論所具有的價值在于如何能夠更有效地吸引男性在漢服文化運動中的參與。

學歷構成。調查發現，廣州漢服愛好者中研究生學歷者占1.9％，具有本科學歷者為37.1％，具有高職、專科學歷者占26.2％，具有高中、中專學歷者占27.6％，三者總計占91.0％，這一比例與全國調查的數據具有一致性(在百度漢服吧調查的結果顯示，具有研究生以上學歷者占3.2％，本科學歷者占42.1％，高職、大專學歷者占13.9％，高中、中專學歷者占23.2％，合計為82.4％)，說明漢服運動愛好者大多具有一定的專業知識功底，具有傳統文化知識基礎，對于民族傳統文化具有一定的理解和認同。

民族構成。漢族青年為漢服運動的主要力量，在穗分散雜居的不少少數民族青年也是漢服文化運動的重要參與者。這反映出漢服運動在發展過程中，其極端性民族主義元素始終無法取得也未能取得這場青年亞文化運動的領導權，相反，這場以興趣、文化為旨趣的亞文化風潮，包容、多元的成分不斷增強，并逐漸獲得了漢服愛好者們的支持，在他們眼中，漢服運動并非狹隘的民族封閉，它不以民族或國籍為界限，而是以“是否喜愛漢服、熱愛中華傳統文化”為標尺，在他們眼中，漢服運動與其說是一場漢族青年的大民族主義的鬧劇，不如說是一群具有共同興趣愛好與理想信念的亞文化族群一起參與的保護和傳承傳統文化的青年運動。因此，這一青年文化現象并非如同一些學者在漢服運動興起之初對其發展趨勢所作出的諸如種族性民族主義、極端大民族主義、網絡文化民族主義這樣一種簡單的價值判斷。有漢服愛好者在訪談中特別提到了一個壯族小姑娘非常狂熱地喜愛漢服，甚至超過了對本民族服裝的熱愛，成為了漢服愛好者中的小意見領袖的故事。在隨后的訪談中，我們也發現，因問卷設計及發放的局限性(僅設計了問卷的中文版本以及面向廣州漢服愛好者中的中國人士發放)，事實上在廣州的一些外國人士也時常加入到漢服文化活動中來。2012年，在廣州舉辦的首屆嶺南民俗文化節、第八屆廣州民俗文化節暨黃埔“波羅誕”千年廟會上，身著漢服登臺獻藝的廣東外語外貿大學的外國留學生就受到了中國公眾的廣泛歡迎。

漢服活動花費及家庭態度。漢服固然美麗，但因漢服制作的復雜，目前還沒有大規模的生產線投入生產，而更多的是依托手工制作，因此，漢服愛好者大多會在參與活動中投入一定的花費，包括購買(租借、制作)漢服、購買(制作)漢服配飾、購買漢服書籍資料、分攤社團活動費用等。據調查，大約52.4％的漢服愛好者會將每年花費在漢服活動上的費用控制在500元以內，大約28.1％的人會控制在501-1000元之間，另有13.8％的人會花費1001-3000元之間。而漢服愛好者的家庭月收入7000元以下的占到了74.3％。有71.0%的漢服愛好者選擇從漢服網站購買漢服，24.8％的人會選擇在本地漢服實體店購買，另有27％的人會自己制作漢服。從家庭支持來看，55.2％的家人對漢服愛好者參加漢服運動持無所謂的態度，另有22.9％的家人始終支持或由不支持轉變為支持漢服愛好者參加漢服運動。

三、青